|
창조주’의 신의 존재를 증명해 주는 듯이 주장하고 있다.
신토마스주의의 세계에 대한 견해는 종교신비주의와 결합된 극단적인 객관관념론이다. 그의 출발개념은 ‘유’이다. ‘유’-있는 것-는 세계의 시원이며 세계의 모든 운동변화의 원
|
|
|
신앙고백서에서는 영지주의와 아폴리나리우스, 유티크스의 기독론을 배척하는 내용을 내포하고 있다. 한 세기 늦게 작성된 웨스트민스터 신앙고백서도 근본적으로 니케아-칼케돈-콘스탄티노플 회의에서 전개된 기독론을 근본적으로 수용하
|
|
|
신앙성을 무시한 사람들 역시 가치기준과 윤리의식을 증발시켜 버린 채 비인간화하고 있다. 신(神)이 죽었듯이 인간도 죽어가고 있다. 신화의 창조가 기다려지는 지금 인간들은 터 잃은 장승에게 고향을 되찾아 주고 신성(神性)을 불 러일으
|
|
|
창조할 수 있는 정신적 원동력이 된다.
그리스도교의 집합주의는 어떤 사람의 주장이나 지도력을 무조건 따르는 전체주의가 아니라 하나님을 중심으로 하는 신본주의를 바탕으로 한다.
3. 기독교적 항구혁명
기독교 신앙은 신자로 하여금 자
|
|
|
창조자로서 뿐만 아니라 예수 안의 구속자로서도 나타내신다.
천여 년에 걸친 철학과 신앙의 흐름에 대한 일반적 개요를 논하면서 이 모든 문제를 만족스럽게 다루는 것은 불가능하다. 두 가지 이유에서 이러한 문제들에 대해 세심한 주의가
|
|
|
신앙으로 하나님의 백성들을 이끌어 나아가는 것이라 생각한다. 이 책에서는 분명 변증학의 중요성에 대해 제시하면서 기독교 변증학이 제대로 체계를 잡으려면 기독교 신학이 바로 서야 함을 말하고 있다.
현대 신학에 있어서 많은 자유주
|
|
|
창조된 인류의 첫 사람 아담은 그의 생활 자체로 예배하였으며, 안식일을 통해 하나님을 예배함으로써 예배의 모범을 보였으며, 범죄 후에는 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 하나님께 나아갔다.
참으로 예배하는 자를 찾으시는 하나님께서
|
|
|
신앙화 되었다는 비난이 종종 들리는데 원형적 무교도 애초부터 기복신앙으로 출발했을 것이라고 추정해 보아야 할 것이다. 기복신앙은 모든 종교가 가지고 있는 기본적 태도이다. 비난할 것은 기복신앙 자체가 아니라 물질주의적 신앙이다.
|
|
|
하늘·땅·사람은 모든 종교의 존경대상이기도 하다. 그러므로 그에 대한 상징물을 제작하여 그것을 최상의 신앙대상으로 함이 마땅하다. 그것은 종교통일의 기초이기도 하다.
둘째, 모든 종교의 교조는 인류를 위해 공헌한 바 크다. 그러므로
|
|
|
신앙이 메마르고, 타락하고, 전쟁에 시달리고 있을 때 기독교 영성이 기독교 신앙의 힘을 불러 일으킨 운동이었다. 그 대표적인 운동으로는 광야의 교부운동, 베네딕드 수도운동, 프란시스코 수도운동, 도미니크 수도운동, 동방교회 수도운동
|
|
메뉴펼치기
