|
신앙, 철학과 신학의 영역은 토마스에 의하여 서로의 한계가 분명하게 정해졌다. 토마스는 신으로부터 나오는 \'은총의 빛\'과 인간본성에서 나오는 \'이성의 빛\'을 구분하여 각자가 자기의 한계를 갖도록 했다. 신의 존재와 그의 세계창조 그
|
|
|
신앙에 의한 하나님을 찾는 기독교 교육이 한정되었고, 세계의 창조가 교육을 위한 것이라는 방향으로만 이끌어 가는 교육 신학은 그 한계가 있다고 본다. 학교 교육의 비대화와 더불어 대화의 단절 속에서 탈피하려는 우리의 청소년들에게
|
|
|
신앙생활을 했던 학생들을 만난다. 그런 학생들 중에서 가끔씩 다시금 신앙을 회복하는 경우를 목격한다. 이것은 주일학교 교회교육의 힘이다. 믿는 부모의 힘이다. 어릴 때 주일학교에서, 믿는 부모들을 통해서 그들 마음 가운데 심겨진 생
|
|
|
창조주로서의 하나님과 구속주로서의 하나님을 구분하지 않고 윤리적이고 인본주의적 인간 완성을 선교의 목표요 이상이라고 본다.
이런 점에서 보편구원설을 인정하며 타종교를 신앙체라 부르고 소위 틸리히적인 역동론적 모형론을 근거
|
|
|
신앙 속에, 또한 학습이 어떻게 일어나는가 하는 교육의 원리등에 기초하고 있다. 그래서 기독교 교육은 더 많은 사회 과학적 지식이 필요하고 기독교 교육의 한 터전이 바로 \"인간이라는 터전\"이기 때문에 심리학은 중요하다.
이와 같은 인
|
|
|
창조적 탈출을 감행하여야 할 것이다.
김남준 목사의 설교 세계 분석: 이승진(천안대 교수) 요약: 강대영
김남준 목사는 경기도 평촌의 열린교회를 섬기면서 청교도의 설교전통에 서서 인간의 죄와 불신앙, 이를 해결하는 그리스도의 십자가
|
|
|
창조되어 가는 관계”라고 본다. 하나님의 우주 만물의 창조자이듯이 부모도 생물학적인 입장에서 창조자이다. 창조자로서의 부모는 스스로 하나님을 닮은 완전한 표본이 되어야 하며 그러기 위해서는 먼저 기독교인이 되는 “신앙의 생활
|
|
|
신앙을 완성시켰다고 생각한다. 또한 성경과 기독교가 변질되고 그리고 그들을 전파하는 서구사회들이 부패되었다고 생각한다. 특히 역사적 정치적으로 십자군 전쟁의 상처와 서구의 신민정책들과 러시아 정교에 대한 상처, 2차 대전 후 이
|
|
|
신앙공동체에 의해 공적으로 인정받아야 한다.
라. 장례예식
그리스도인의 죽음과 부활은 기독교 신앙의 가장 핵심적인 내용이며, 죽음에 대한 그리스도인들의 태도와 반응을 결정해야 한다. 죽음은 모든 사람들에게 상실감, 슬픔과 비애를
|
|
|
미륵용화회상의 구현
Ⅳ. 원불교 소태산대종사(박중빈)의 사회사상
1. 인과 인식: 개인적 복리의 원인 귀속문제
2. 마음에 관한 아이디어에서 나타난 사회 사상
3. 낙원 세계 건설 방식에서 나타난 사회 사상
Ⅴ.원불교 소태산대종사(박
|
|
메뉴펼치기
