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근대란 과연 어떻게 정의되어야 하는가는 논의하였고, 이에 자칫 오류에 빠질 수 있는 것들을 다시금 짚어 보았다. 그리고 우리 문학에 있어서, 소설에 국한된 이야기이기는 하지만 간략히 시대사를 구분하여 이 시기에 대표되는 작품을 선택
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소설을 쓸 때에도 철저한 인과성이라는 근대소설의 일반적 법칙을 거부하고 ‘시와 같은 소설’을 창작하기에 이르렀던 것이다. 효석은 <동해의 여인>에서 ‘소설자체는 산문이나 그것을 빚은 정신은 시’라고 말하고 있는데, 여기에도
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스트 소설이 대중에게 아직 알려지기 않았던 순간을 지적한다. 퇴폐적이고 때늦은 낭만적임 때문에 시간은 순수한 부정성으로써 경험된다. 소설의 내부운동은 희망이 없는 “시간의 침식력에 대한 전투”이다. 그러나 루카치에 따르면 플로
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근대소설 안에서 이처럼 전면적으로 당대의 가치를 비판하는 사례는 이상의 작품 외에는 찾아보기 어렵다고 본다, 여기에서 전통적인 소재나 해학적인 창작 방법이라는 거대한 표지에 가려져 있던 김유정 소설의 참 모습을 발견할 수 있다.
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소설의 성격상 광범한 독자층을 향한 표현으로 볼 수 있다.
4. 나오면서
근대소설의 한축을 담당했지만 월북과 사상적의 선택 때문에 이기영의 작품은 오랫동안 가려져있었다. 그렇기에 오늘날의 독자들은 그의 문학이 다소 낯설게 느껴질 수
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소설에서 제시하는 사랑의 방정식이 어떤 것인가를 어렴풋이 시사해 주고 있다. Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 『僧房悲曲』에 나타난 애정 갈등 양상
Ⅱ-1. 구도자로서의 도리와 애정 욕망의 갈등
Ⅱ-2. 봉건적 가족주의의 합리화
Ⅲ. 『僧房
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소설에서 제시하는 사랑의 방정식이 어떤 것인가를 어렴풋이 시사해 주고 있다. Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 『僧房悲曲』에 나타난 애정 갈등 양상
Ⅱ-1. 구도자로서의 도리와 애정 욕망의 갈등
Ⅱ-2. 봉건적 가족주의의 합리화
Ⅲ. 『僧房
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고소설에 존재하는 도교적 모습을 미흡하나마 찾을 수 있었기에 스스로를 위로하며 이 글을 마칠까 한다. 1. 서론
2. 본론
(1) 도교란 무엇인가?
(2) 도교사상이 우리나라의 고전문학에 영향을 준 이유
(3) 고전소설에 나타난 도교의 요소
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근대소설이 인물의 성격이나 행위에 역점을 두고 구축되는 데 비해 효석은 공간에 의해 서사체를 구축하였다. 그의 소설에 있어서 공간이란 단순한 배경으로 그치는 것이 아니라 상징화되어 인물의 행위에 작용하고 주제와 융합되어 작품자
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근대소설사 연구』, 서울대학교출판부, 1992, p. 145-180.
2) 김재용, 『한국 근대문학의 형성과 근대적 주체의 모색』, 문학과지성사, 2000, p. 201-230.
3) 강석주, 『한국 번역문학의 흐름』, 한국학술정보, 2010, p. 94-116.
4) 최원식, 『한국 문학의 근대
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