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기독교적 종교교육을 기독교 공동체의 소명 속에서 대등한 동반자들로 보게 되어야만 한다. 즉 기독교 공동체가 믿으라고 주장하며, 그리고 그 안에 있는 사람들을 형성하기 위하여 주장하는 신앙을 살라고 하는 소명에 대등한 동반자로 참
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기독교의 역사철학 처음으로 진술. - 인간의 도성과 하나님의 도성.
지상의 나라는 망하고 하나님의 나라는 영원하다.
역사는 세속사와 구속사가 얽혀 가지만 결국 하나님의 뜻이 실현된다.
로마의 타락이 기독교를 공인하였기 때문이 아니
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미륵경전에서 강조된 10가지 착한 행위는 참회를 통해 지난 죄업을 소멸하는 수행을 낳게 되며, 《삼국유사》에 나오는 노힐부득(努慰夫得)의 현신성도(現身成道) 설화는 대중 구제적인 방편과 함께 자신을 연마하는 미륵신앙의 정점을 보여
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고대 가요의 집단적, 복합적 성격이 개인화, 개별화의 과정을 겪는 정도 과도기의 성격을 지니며 이중적인 속성을 가지고 있기 때문이다. 그러므로 특정 작품이 완전한 서정시가로서의 성격, 주술적 성격만을 지니고 있지 않는 것이다.(대표
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고대문명교류사, 사계절출판사, 2001.
정수일, 실크로드 문명 기행, 한겨레출판, 2006.
존 킹 페어뱅크, 동양문화사, 을유문화사, 1992.
패트리샤 버클리 에브리, 사진과 그림으로 보는 케임브리지 중국사, 시공사, 2001. 1. 들어가기
2. 서역과
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감리교 신앙공동체의 모습을 그리는 지역교회사이기도 한 홍이표 홍승표, 『대전제일교회 100년사』(대전: 기독교대한감리회 대전제일교회, 2008), 14.
‘대전제일교회 100년사’ 홍이표 홍승표, 『대전제일교회 100년사』(대전: 기독교대한감
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미륵미타관음 신앙이 신라인의 종교적 사유방식에 자유로운 형태로 나타나 미륵신앙과 미타신앙의 구분이 반드시 이분법으로 나누어지지는 않는 것 같다. 또한 신통력이나 초자연적인 위력을 발휘하는 무속적인 요소까지 결합하는 양상을
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기독교의 모습을 통하여 선교와 함께 진리수호에 대해서는 배우되 자신들만의 신앙이 되지 않도록 주의 하는 모습이 있어야 할 것이다. Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 본론
1. 중세교회사 내용개관
1) 고대 기독교
2) 중세교회의 기원
3) 서방
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미륵신앙의 하생신앙으로 발전시키는 그치게 된다. 이러한 상이한 불교의 발전단계는 후에 국가의 성격을 상이하게 하게 된다는 데에 주목하여야 할 것이다.
고대 한국에서의 불교의 의의를 살펴봄에 있어서 외래문화의 수용이라고 해서 낮
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고대 한국의 건국신화를 살펴보면 알 수 있듯이 환웅이 사람들을 구제하기 위해 하늘로부터 내려왔다는 사실은 이러한 설화의 골격이 미륵설화와 유사하다는 것을 알 수 있다. 그러므로 근본적으로 한반도의 문화에서 기독교 신앙의 큰 발전
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