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적 변용으로서 생태철학은 아직 당위론에 머물고 있다. 철학으로서 총체성을 얻기 위한 방법론은 모색단계다. 우리의 삶은 여전히 생태적 합리성을 배반하는 파괴적 문명에 뿌리를 둔 채 생태철학과 현실은 물과 기름처럼 겉돌고 있다. 철학
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구분되지 않게 되었다. 이렇게 기존 선율에 새로운 말이나 선율을 덧붙이는 수법을 트로푸스라 한다. 이 현상은 다른 성가에도 비슷한 현상을 일으켰는데 중요한 예가 \'할렐루야\' 이다. 할렐루야에 새로운 가사, 선율을 만든 것이다. 이러한
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과학이 인류에 큰 도움을 주는 학문으로 다시 한번 인식되길 바란다.
참고문헌
김적교(1999), 시장경제의 윤리적 기초, 한국국제경제학회
김민정 외 1명(2007), 정보통신 윤리의식의 실태 분석 및 개선 방안, 한국해양정보통신학회
안병영(1991),
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신약 성경에서 나타난 나사렛 예수 안에서 예증되었다는 것은 우연의 일치일 뿐이었다. 그것은 다른 방법으로 상징적으로 표현될 수 있었고 예수 그리스도의 지상에서의 삶이 갖는 역사성과 그 죽음 및 부활은 그 중요성을 상실한 것이었다.
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적인 일관성으로 격하시키고 있다. 린드벡에 의하면 신학과 교리는 이차적인 행위라는 점에서 하나님에 대한 진위 여부나 창조 세계와 하나님의 관계에 대한 진위 여부는 전혀 확증할 수 없게 된다. 기독교 복음주의자에 있어서 성경 권위의
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적과 필요성
B.연구의 방법과 범위
Ⅱ. 다락방전도운동이란
A.기원과 현황
Ⅲ. 다락방운동의 신학적 문제점
A.계시관
B.성경관
C.신 론
1.천사동원권
2.삼위일체론
D.인
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적 판별의 문제인 것이다. 그 세 가지의 중심된 과제를 다루면서 거스탑슨의 윤리가 경건이라는 일종의 인간이 가지는 성향과 어떤 방식으로 연결되는 지를 검토하였다,
종교적이고 신학저인 과업의 출발점은 경건이며, 그 신학과 윤리를 연
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적, 변증적, 상호 작용적인 관계의 과정성을 강조하는 것이며, 이러한 ‘통합적 과정성’으로 말미암아 이미지를 형성 및 재형성하는 능력을 말한다.
이미지의 형성 및 재형성 또는 연속성과 변화의 과정은 담화신학에서의 계시이해로 나아
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적 계시를 나눠주고, 신과의 신비적 합이릉ㄹ 맛보게 해주었다. 비의 종교는 개인적 신 체험을 원하는 사람들의 강렬한 욕구와 죄책감 및 두려움을보퉈 놓여나고자 gksmsd yrrnfmf 충족시켜줄 수 있었다.
2) 전통적 다신교에 대한 유일신론적 해석
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적인 노력이 필요하다는 것을 느끼게 되었다. 책을 놓으면서 아직도 바울서신에 대한 질문이 너무 많다는 것을 알게 되었고 찾아봐야 할 문제들이 많다는 것을 발견하게 되었다. 이번 학기 남은 시간들을 통해 아직까지 풀리지 않은 바울 서
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