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종교에 대해 비판적인 경향이 있기는 했지만, 어떤 상담가들은언제나 신학의 가치를 인정하였다.
마침내 우리는 과거의 행동주의와 자연주의의 속박에서 벗어나 우리의 토대들을 재평가하게 되었다. 만약 심리학이 하나님을 인정하고 유신
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성경으로 수록되어 지금까지 그 어떤 조직신학의 책들보다 기준을 제시해주고 있기에 그의 세계관은 모든 그리스도인의 세계관이 될 수 있었던 것이다. 이것이 작품을 창조하는 모든 이들이 유념해야 할 것이며 또한 그 작품을 대할 모든 사
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과학사, 1998)
서봉연 역, 「발달의 이론」, (서울 : 중앙적성출판사, 1983)
이상로, 이관용 공역, 「성격의 이론」, (서울 : 중앙적성출판사, 1985)
양석훈 저, 「성경과 프로이드의 인간관 비교 연구」, 총신대신학대학원 석사학위 논문(2000)
장호진
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(2) 느낀 점
12. 생명과학과 기독교적 가치
(1) 내용요약 (p.361~p.367)
1) 최근의 생명과학의 발전
2) 성서적 견해
3) 신학적 해석의 과제
(2) 느낀 점
13. 마치며
(1) 기독교에 관한 나의 생각
(2) 교재를 읽고 나서
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신학협회,신학사전,서울,성광 문화사,1978.
보 고 서
창조신학적 관점에서 본
노동과 평화
과 목 : 기독교와 평화추구
담당교수 : 노영상님.
소 속 : 신학과1年
학 번 : 9632222.
성 명 : 최 세 영.
장 로 회 신 학 대 학 I. 서 론
II.. 과학기술과
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종교회의는 기독교계 내에 성경적 무오류성을 주장하는 물의를 빚지는 않았다. 프로테스탄트계에서 회의주의적 자유주의는 활짝 피어났고 정통은 완전히 사라져 버리고 말았다.
프로테스탄트와 같이 로마 카톨릭 신학은 이단적이거나 정통
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성경에 근거한 세계관으로 무장되어 있어야 한다는 것, 그리고 그러한 성경적 세계관은 바로 칼빈주의를 통해 제대로 정립될 수 있다는 것을 역설하고 있다. 결국 우리의 가정, 종교, 정치, 경제, 문화 모든 영역은 하나님의 일반은총에서 비
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신학해설」. 서울: 한국개혁주의 신행협회, 1973
김명혁. 「현대교회의 동향」. 서울:성광문화사, 1987.
김의환. 「도전받는 보수신학」. 서울:생명의 말씀사, 1971.
라보도. 「현대 에큐메니칼운동과 동향」. 서울:한국기독교교육,1980.
박영호. 「W
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자연적인 존재인 신적인 존재로 둔갑시키기 위해 역사적 예수에다가 입힌 신화적인 옷에 불과하다고 했다.
이와 같은 자유주의 신학자들의 반성경적이고 반기독론적인 주장들에 대해 메이천은 성경을 중심으로 교회사에 남겨진 고문헌(古文
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. 목회의 길을 가는 데 있어서 심리학과 상담에 관한 어느 정도의 지식과 이해는 필수적인 것으로 느껴진다. 1. 서론
2. 가족치료사로서의 목회자
3. 중요한 가족치료 이론가들
4. 목회자의 치료
5. 목회신학과 가족치료
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