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고분 벽화예요. 하늘을 나는 천마를 능숙한 솜씨로 그렸는데, 지금까지 회화 자료가 전혀 발견되지 않았던 고대신라의 유일한 미술품이라는 데 큰 뜻이 있어요. 신라 수업지도안
파워포인트
참고자료-골품제에 관한 만화 한장
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신성성을 확보하기 위한 것으로 해석하는 것이 타당할 것이다. 이렇듯 건국신화는 자신이 속한 국가에 대한 신성성, 자긍심, 긍지가 생기게 되므로 이규보의 <동명왕편> 고려사회 붕괴 위기인 농민, 노비의 난에 시기를 같이하여 쓰여진
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제가 있다. 고조선의 건국신화우리 최초의 민족국가인 고조선과 고구려사를 우리 스스로가 포기하고 있다는 현실이다. 중국이 동북공정하면서 하는 이야기가 고조선의 신화를 한국학계에서 스스로 부정하지 않았나, 그래서 너의 역사가 아
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고구려에 대해서는 로이 그리고 오펜하이머의 이론에 들어맞다고 할 수 있다. 먼저 로이가 말한 결합은 고구려 건국신화인 주몽 이야기와 관련을 지을 수 있다. 부여에 살던 주몽이 고구려가 있던 지역으로 가서 토착세력과 타협을 해 고구려
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신화는 민족 사이에 전승되는 신적 존재와 그 활동에 관한 이야기로서, 이에는 우주의 창생과 종말에 관한 우주신화, 천체신화 및 건국신화 등이 있다. 그리고 전설은 인간과 그 행위를 주제로 하는 이야기로, 주체가 되는 사물에 따라 지명전
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신화에서도 형태적으로 차이가 드러난다. 서양의 신화가 철학적 인간의 근원적 제시가 주였다면, 우리나라는 권선징악적인 내용이 주를 이루었다는 점이다.
신의 모습을 살펴보자면, 서양은 인간과 같은 모습을 하고 있는 반면, 동양은 형체
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제교역의 중심지는 사회문화적 개방성이 매우 높기 때문에 국제성을 띠는 문화가 자리 잡고 번성하기 쉬운 편이다. 또한 불교는 동아시아에 전래된 국제성과 보편성이 가장 높은 이념체계이자 종교문화이다. 비록 전래 초기에는 토착신앙과
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건국신화의 뿌리이며 세오녀가 이후 야마타이국[邪馬台國]을 다스린 여왕 히미코 히미코(卑彌呼, 비미호, 157년경- 247년경)는 삼국사기 신라본기 아달라 이사금조에 등장하는 야마타이국의 여왕이다. 신라본기에는 왜의 여왕이라고만 기록되
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신화에 나오는 <구지가>와 제주 민요 <자장가>가 그것이다. 이 둘은 비슷한 이야기 체계를 가지고 있으면서 2000년대인 오늘날까지도 입에서 입으로 전해지고 있다.
그 노래를 살펴보면,
[빨리 자라 빨리 자라/어지시던 할머님 손자 단
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내려온 사람과의 결합으로 신성성을 얻고, 신이 될 아들을 낳고 자신도 신으로 좌정한다. 태어나면서부터 신성성을 지니고 있거나 왕과의 결합이 있기 전에 신성성을 갖추었던 건국신화의 여성주인공과는 성격을 달리한다. 없음
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