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주의와 다원주의, 혁명의 이데올로기적 필연성과 불가능성 사이에서 정치의 영역을 마련한다.
참고문헌
L. Althusser, 『맑스를 위하여』(백의, 1997)
----------, 『자본론을 읽는다』(두레, 1991)
----------, 『마키아벨리의 고독』(새길, 1992)
----------,
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해야 하는 일이기 때문에 하는 것이지 결코 자기 개인의 이익을 위해서가 아니네. 그리하여 다른 사람들도 자기와 같이 길러 나중에 자기 대신 나라 일을 볼 수 있도록 남겨놓고 드디어 \"행복의 섬\"을 향해 떠나는 것일세. [앞의 책] p.326
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실재의 모형을 만들기 위한 것이 아니다. 이러한 의미에서 불교 명상은 실용적 적용과는 거리가 먼 객관적 진리를 찾는 것을 강조하지 않는다.
⇒공통점 : 두 전통 모두 발견의 방법을 가지고 있다. 서양 심리치료와 마음챙김 전통의 실재에
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주의와 한국 기독교
1. 종교 다원주의의 형성 과정
2. 종교다원주의의 제 이론
3. 종교다원주의 행태의 사회학적-신학적 의의
III. 키에르케고어의 종교 그리고 기독교
1. 인생의 제 단계’와 ‘종교적 실존’으로서의 인간
2. 진리의 성
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와 조절
③ 평형화
④ 내면화
(3) 브루너의 발견학습이론
① 학습의욕
② 지식의 구조
③ 계열성
④ 강화
(4) 행동주의와 인지주의 이론의 차이
① 철학적 배경에서의 차이
② 실재에 관한 관점에서의 차이
③ 환경에 관한 관점에
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와 전이를 높임
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구성주의 - 지식은 구성된다는 가정, 맥락에서의 학습 강조
구성주의 학습가정 - 지식구성이 외적 실재와 반드시 일치하지 않는다
구성주의 기억모형(constructivist models of memory) cf Anderson의 ACT기억모형
구성주의 학습목표 - 추
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주의깊게 이를 역사 연구에 수용할 수 있다면 문화를 통해서만 역사를 본다는 극단적인 견해에 치우치지 않게 될 것이다. 또한 문화를 통해 역사를 보는 방식에 변화가 따를 것이다. 구조와 문화가 서로 병행되는 역사서술은 앞으로의 과제로
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와 같이 행동하는 것으로 보았다. 그리하여 이러한 합리적인 인간의 소비성향을 출발점으로 하여 개인이 취하는 주관적 평가와 그 심리적 가정을 분석하였다. 그러나 현실적으로 각 개인은 그들이 처하고 있는 사회적 환경이 다르고 그로 인
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와 같은 불편감을 느끼는지 인식하나, 불안을 만성적으로 경험하는 사람들은 그 원인을 분명히 인식하지 못한다. 만성적인 불안을 느끼는 사람들은 통상적으로 근육긴장, 주의력 저하, 불규칙한 호흡, 우울과 초조, 수면 장애 및 식욕부진, 잦
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와 같은 불편감을 느끼는지 인식하나, 불안을 만성적으로 경험하는 사람들은 그 원인을 분명히 인식하지 못한다. 만성적인 불안을 느끼는 사람들은 통상적으로 근육긴장, 주의력 저하, 불규칙한 호흡, 우울과 초조, 수면 장애 및 식욕부진, 잦
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