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조성해 나가는 것이 중요함
- 민간차원의 교류 등 지속적인 남북간 교류는 이에 긍정적 역할을 할 것으로 기대됨
* 천주교 정의구현사제단(2001.11.27∼12.4), 한국기독교교회협의회(2001.12.8∼12.11) 방북 성사
o 또한 국제사회와의 협력을 강화하
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조하고 있다. 지역사회 속에 있는 하나님이 생명들이 어떤 고통을 겪고 있으며, 어떤 하나님의 도움을 필요로 하는지 교회는 분명히 알아야 한다. 아마도 하나님 나라의 책임성은 이러한 측면에서 고찰되어져야 한다.
한국교회가 21세기에 발
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조명 받는 역사적 작업과 함께 되어질 때어 우리들의 노력은 고립되거나 민족을 배반하는 오류에서 벗어날 수 있다고 본다. 강문규, “분단시대와 한국교회의 사명”, 『기독교 사상』, 서울:대한 기독교서회, 1985. 1, p76-77.
따라서 교회는 먼
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한국의 콘텍스트 속의 새로운 창출 신학들이 발전 될 것을 기대하며 본 과제를 마친다.
<참고 도서>
한국 기독교학회 엮음 - 여성신학과 한국 교회
서남동- 민중신학의 탐구
한국기독교욕사학회 편 -한국기독교의 역사3
강남순- 페미니스
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회의 떠돌이 민중에 대한 신학적 이해.”「신학사상」. 148/봄 (2010).
민영진 외. 『한국민중신학의 조명』. 서울: 대화출판사, 1984.
서남동. “민중의 신학.” 「신학사상」. 24/봄 (1979).
_______. “예수, 교회사, 한국교회.” 「기독교사상」. 201/2
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조적 비전으로 사는 역사적 행위자가 될 수 있게 하신다. 따라서 교회는 증인 공동체로 이해되어야 한다.
4.미래를 대비하는 교회교육구조
21시기를 맞이하면서 한국교회는 교회교육의 변화를 요구하고 있다. 급속히 변화하는 현대 사회 속에
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사의 장거(장거)로 빌렘 신부가 성사정지 처분을 받은 정도가 예외에 속한다. 그러니 대다수는 종속적인 관계를 유지했다고 볼 수 있다. 한국인 신부들은 민족의 입장에서 정세를 조망하고 교회의 태도를 가늠할 수 있는 눈이 부족해 대부분
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한국 민중신학의 전개」. (1990)
현영학, “민중. 고난의 종. 희망” 「1980년대 한국 민중신학의 전개」. (1990).
서남동. “민중의 신학에 대하여” 기독교 사상 1975. 4.
서남동, “예수, 교회사, 한국교회” 기독교 사상 1975. 2. 53-68
백용기, “민중
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회 커리큐럼 』서울. 한국장로교출판사. 1997.
*찰스 R. 포스터. 『교회학교 교사의 사명』 서울. 성지출판사. 1996.
*김형태. 『기독교교육의 기초』서울. 대한 예수교 장로회. 총회교육부.1981.
*고용수외 . 『기독교 교육개론(상)』서울. 한국장
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회신학대학 100년사』 (서울: 장로회신학대학, 2002)
『한국기독교의 역사 1』한국기독교역사연구회 지음 (서울: 기독교문사, 1989)
『한국기독교의 역사 2』한국기독교역사연구회 지음 (서울: 기독교문사, 1990)
김의환 한국교회신학의 역사적 조
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