|
개념은 인도의 무슬림, 시크교도와 기독교인에게도 영향을 미친다. 인도의 바깥, 예컨대 발리 섬에서는 힌두교도 사이에 설사 어떤 영향이 있다 해도 카스트는 거의 영향을 갖지 않는다.
비힌두교도들 사이에서는, 카스트의 영향력이 종종
|
|
|
기독교 교육의 장(場) : 증인 공동체
Ⅲ. 기독교 교육의 구조 : 대화
Ⅳ. 기독교 교육의 방법 : 참여
Ⅴ. 기독교 교육의 목적 : 축하의 잔치
『신앙교육의 터전』을 읽고 나서-
Ⅰ. 전달의 개념과 내용
Ⅱ. 종교적 전통과 그 역동성
|
|
|
기독교 공동체와 기성 교회는 서로 합력하여 하나님 나라를 힘차게 구축해야 하는 것이다. 기존 교회와 선교 단체가 협력하는 것과 같은 것이다.
교회가 이미 공동체이지만 기독교 공동체는 그 공동체성이 단순히 개념적인 차원에서만 그치
|
|
|
정도 언급해 주셨으면 했는데 그런 것들이 없어서 좀 아쉽긴 했습니다. 이런 조금 아쉬운 것들은 빼면 저에게 더 득이 되는 좋은 경험이었고, 앞으로의 발걸음에, 미래에 우리 기독교의 모습의 도움이 될 수 있을 거라고 생각합니다.
|
|
|
다양성을 존중하는 것이다. 유용하고 적절한 전략은 유연성과 다양성에 기초한 사고로부터 나오며 세계화 전략은 문화적 저항감이나 거부감에 바탕을 둔 문화제약적 전략이어서는 곤란하다. 둘째는 신속한 적응이다. 세계화전략은 현재 빠
|
|
|
예배의식의 허용 문제, 우상숭배가 아닌 의식들에게 대한 낙스에게의 권면, 스트라스부르그 재세례파의 용납 등이 있다. 또한 칼빈이 허용하지 못한 문제들: 카스켈리옹 사건(1543), 제롬 볼섹 사건(1551년), 세르베투스 사건(1553)등을 들 수 있다
|
|
|
개념은 형편없는 것 같다. 인도는 비좁기 짝이 없고, 어떤 곳은 인도가 아예 없고 주택가와 도로가 바로 맞붙은 곳도 심심찮게 눈에 띈다. 거기다가 도로는 교통수요를 감당하지 못하여 하루중 차량통행수요가 절정을 이루는 오후 3∼4시쯤에
|
|
|
예배실은 폭에 비해 길이가 긴, 그래서 저 멀리 성스러워 보이는 제단을 향해 구성된 어둡고 엄숙한 중세 기독교의 전통적인 공간형식 대신, 회중을 향하여 앞으로 움직일 수 있는 제단을 가지고 있어 회중들이 성찬상과 설교단 주위에 반원
|
|
|
진정한 의미에 있어서 실제적으로 수행하고 있는 자이다. 칼빈주의는 카이퍼가 말하는 것처럼 문화적 관점에서 말하면 “삶의 체계”이다.
그리고 기독교는 처음에는 샤마니즘과 대결하는 듯 하였다. 그러나 취근에 와서는 오히려 기독교가
|
|
|
기독교인들에게 ‘기독교를 한마디로 표현하자면 무엇입니까.’라고 물으면 ‘예수의 부활’ 혹은 ‘십자가’, ‘예수의 보혈’ 이라고 답하곤 한다. 기독교인의 핵심은 진정으로 ‘예수의 부활’ 사건이고, 기독교인의 죽음은 예수그리스
|
|
메뉴펼치기
