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기독론적 전재
(4) 구원론적 전재
(5) 성화의 정의
2. 성화의 동기와 목표
3. 성화에 있어서 하나님의 역할과 사람의 역할
(1) 하나님의 주권과 인간의 책임
(2) 성화에 있어서 하나님의 역할
(3) 성화에서 인간의 역할
4. 성화의 성질
(1)
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예수 그리스도께 영광을 돌리심을 말하고 계신다. 이와 같이 요한의 성령론은 전체적으로 조명해 볼 때 \"기독론적 지향의 성령론\"이라고 말할 수 있을 것이다.
누가가 이해한 성령론과 요한이 이해한 성령론, 이 둘은 결코 분리해서 생각되
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-Paul F.Knitter
Ⅲ.복음주의 종교신학-그리스도의 유일성과 절대성
A.그리스도의 유일성(唯一性)과 절대성(絶對性)
B.교회밖의 구원의 문제
Ⅳ.구원론적 변증
A.타종교의 구원 개념
B.기독교의 구원개념(성서적 입장)
Ⅴ.결 론
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구원론은 \'그렇다면 이 기업은 어떤 열매들을 맺을 수 있으며 또 맺어야 하는가?\'의 실천적, 윤리적 결과들을 함축하고 있는 것이다. 로마서에 나타난 바울의 교회론은 유대인들의 민족적 배타주의를 십자가로 깨뜨린 그리스도의 사역에 기
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구원의 은혜를 제1장 신학을 어떻게 할 것인가?
제2장 성경 하나님의 영감된 계시의 말씀
제3장 위대하고 선한 사랑의 하나님
제4장 영광스런 인간과 저주스른 죄
제5장 저주를 영광으로 되바꾼 예수 그리스도
제6장 하나님의 열
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격한 칼 바르트의 ‘초월적 종말론’이 새롭게 느껴진다. 현대 종말론의 ‘이미’와 ‘아직 아니’의 종말론을 신학적인 입장에서 풀어낸 정말 훌륭한 이론이라고 생각한다. 우리는 장차 올 예수 그리스도의 재림을 기다리지만 지금 이 순간
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그리스도의 인견과 사역의 의미를
해석한 신학적 작업으로 인정할 수 있는 것이다.
그러므로 우리는 바울의 사상을 그의 진술된 기록들로 부터 재구성할
수 있을 뿐이며,바울이 언급하지 않는 부분, 즉 예수의 생애에 관한 복음전
승같은 부
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그리스도는 케뤼그마의 그리스도이다. 히스토릭컬 예수와 히스토릭 예수를 구별한다. 각주 391에 나온다. 히스토리와 게쉬이테를 구분한다. 불트만이 먼저 한 얘기가 아니다. 히스토리는 객관적 사실, 게쉬이테는 신앙사건의 역사이다. 객관
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구원 선포자이다. 그는 한 편으로 메시아적인 성령세례를 선포하고, 다른 편으로 성령세례에 대한 간구로써 물세례를 줌으로써 주의 길을 준비한다. 예수는 이 길을 가야만 한다. 메시아로써 예수의 사역은 종말적인 이스라엘의 회복을 위한
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민족적 회심
2) 일시적인 회심
3) 진정한 회심
4) 반복적 회심
4. 회심의 조성자
5. 회개의 지속성
Ⅹ. 루터의 구원론
1. 내적인 삶
2. 외적인 삶
?. 칼빈의 구원론
1. 그리스도와의 신비적 연합
2. 칭의와 성화의 삶
?. 결론
참고문헌
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