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, 완전한 역전이다. 신자들의 죄를 속죄하는 그리스도의 죽음은 죄와 악이 지배하기 때문에 사람들이 죄 가운데서 살 수밖에 없는 ‘이 악한 세대’의 영역에서 그리스도 자신이 통치하는 새로운 질서로 구원하는 종말론적 사건이다.
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2) 불트만의 두 방법론
(1) 양식사적 방법
(2) 실존주의적 방법
3) 불트만의 신화 개념
2. 비신화화의 내용
1) 불트만의 인간, 역사, 종말에 대한 실존주의적 해석
2) 불트만의 구원사건에 대한 실존주의적 해석
3. 맺는말
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구원을 점검, 확인, 증명할 수 없었다.
구원론적 의미를 찾는 것은 행위가 구원을 얻는 공로가 된다거나 구원을 가져온다는 의미는 아니다. 기독론이 없고, 그리스도를 향하는 믿음이 없는 행위는 기독교적인 것으로 받아들여지지 않기 때문
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구원자와 그 구원성취의 방식을 기념하는 것은 바로 은혜를 기념하는 것은 바로 은혜를 가져오고 그 은혜에 동참하는 것이다. 따라서 성례는 은혜의 필수적인 방편임을 기억해야 한다. 그리스도와의 연합과 교제가 구원론의 중심을 이루면서
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구원자와 그 구원성취의 방식을 기념하는 것은 바로 은혜를 기념하는 것은 바로 은혜를 가져오고 그 은혜에 동참하는 것이다. 따라서 성례는 은혜의 필수적인 방편임을 기억해야 한다. 그리스도와의 연합과 교제가 구원론의 중심을 이루면서
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구원자와 그 구원성취의 방식을 기념하는 것은 바로 은혜를 기념하는 것은 바로 은혜를 가져오고 그 은혜에 동참하는 것이다. 따라서 성례는 은혜의 필수적인 방편임을 기억해야 한다. 그리스도와의 연합과 교제가 구원론의 중심을 이루면서
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예수그리스도를 통해서 우리에게 계시하시는 살아계신 하나님을 발견하는 일이고 그분의 변함없이 크고 높으신 은혜에 감격하고, 기뻐하는 삶을 살도록 이끌어주는 일이라 생각한다. 「 바르트의 계시론 이해: 자연신학논쟁을 중심으로
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격
(2) 칼빈의 신학의 구조
(3) 칼빈의 신학에서 성화의 위치
Ⅱ. 칼빈의 성화론
1. 성화의 개념
(1) 인간론 적 전제
(2) 죄론 적 전체
(3) 기독론 적 전제
(4) 구원론적 전제
(5) 성화의 정의
2. 성화의 동
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예수님의 말씀은 제자들의 말씀 사역 즉 ‘오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라(행1:8)’과 같이 선교적 임무에 대한 예수님의 사역의 연속선상
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기독론이 곧 구원론은 아니다.
Ⅷ. 구원론과 유아세례
교회는 그리스도를 유일한 구세주로 모셨고 세례를 구원에의 입문으로 보았다. 교회는 세례를 베풀 때마다 그리스도께서 마련하신 구원의 선재를 선포한다. 즉 그리스도께서 죽음과 부
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