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양명학이 성리학적 한계를 극복하고 보다 나은 다음 세계로의 이행을 위한 철학으로 등장하였다.
양명학의 기본사상은 왕양명이 龍場에 유배되어 있을때 체득한 心卽理에 있다고 말해진다. 주자학이 대응하고 있던 구래의 사회관계가 하나
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양명에 이르러 절정을 이룬다. 그런 의미에서 주자학은 양명학으로 발전할 수밖에 없는 운명이었던 것 같다. 이것은 중국 학술과 사회에 있어서 비판정신의 짐작과 자유주의적인 경향을 가져 왔다. 육상산처럼 그도 ‘육경은 자기 마음의 갑
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하면서, 성과 정을 포함한 마음 전체의 모습이 천리라고 주장하였다. 양명학(陽明學)에 입각한 ‘심즉리’는 인간의 정욕(情慾)을 적극적으로 긍정하는 측면이 있으며, 주자학(朱子學) 비판에서는 육상산의 입장보다 한결 강렬하였다.
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양명학자로 꼽히는 정제두에 의해 강화학파가 형성되었는데 이 때부터 양명학이 발전하기에 이른다.
양명학파의 수립
양명학파가 독자적으로 형성된 것은 정제두에 의해서이다. 정제두는 주자학자들의 학문이 학문하는 것이 아니라 영달과
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주자학(성리학)의 전파
Ⅱ. 주자학(성리학)의 기본이념
Ⅲ. 주자학(성리학)의 학파분화
Ⅳ. 주자학(성리학)의 퇴계학파
Ⅴ. 주자학(성리학)의 율곡학파
Ⅵ. 주자학(성리학)의 퇴계율곡절충파
Ⅶ. 주자학(성리학)과 예학
참고문헌
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주자학이후 '내'를 중시하고 '내'의 입장에서 '외'를 비판한 학술.사상활동을 출발점으로 육구연(陸九淵)의 심학의 사상체계가 수립되어 양명학의 효시가 되었다. 특히 송학의 발달에서 육구연의 의의는 주자학의 이론체계가 지닌 모순점을
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주자학은 분명히 신분적 질서를 인정한다는 점에서, 그것이 중세적인 사상임을 부정할 수는 없다고 생각한다. 그러나 위에서 살펴본 바처럼, 우리는 주자 성리학의 문제보다는 교조화 시킨 조선의 사림들에게 더욱 더 큰 망국의 원인이 있다
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주자학은 주자의 생전에 있어 지방관적, 재야적(在野的) 입장에서의 사상을 구축했음에도 불구하고 원(元)·명(明)을 거쳐 청조에 이르기까지 관학적(官學的)인 아카데미즘의 주류를 형성하였다. 뿐만 아니라 주자학은 조선이나 일본(日本)에
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양명학을 배격하여 일체 행세치 못하게 하고, 단일한 국가 교학으로서의 독점적 지위를 주자 계열 성리학에만 허용하고 있었다는 사실도 매우 큰 특징의 하나였다.
나아가 鄕約의 경우도 비슷한 사례였다. 향약은 원래 성리학을 운용하는 宋
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1) 남명 조식 학문의 특징
① 양명학(陽明學)적 경향
② 성리학적 경향
③ 학기류와 학기도의 철학사상
2) 퇴계 이황 학문의 특징
① 퇴계 이황의 성리학 이해
② 천명신도와 성학십도의 철학사상
3. 결 론
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