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대해서는 한 마디도 언급한 적이 없고 주자학을 존숭하고 있지만, 평생 주장한 것을 보면 양명학자임을 알 수 있는 사람들이다. 이렇게 저자는 그당시 대세를 거스를수 없어서 주자학을 공부한사란까지 모두 양명학자로 분류하고있다.
제 6
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주자학)과도 연계될 수 있는 고리를 마련하는, 말하자면 양명학 전개상의 일단의 발전이라고 평가할 만하다. 또한, 이 점이 중일 양명학과 비교해 볼 때, 그 한국적 변용이 보여주는 특징점이라고 생각된다. 그러므로, 신분제 고수에 대한 자
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양명학이 성리학적 한계를 극복하고 보다 나은 다음 세계로의 이행을 위한 철학으로 등장하였다.
양명학의 기본사상은 왕양명이 龍場에 유배되어 있을때 체득한 心卽理에 있다고 말해진다. 주자학이 대응하고 있던 구래의 사회관계가 하나
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양명에 이르러 절정을 이룬다. 그런 의미에서 주자학은 양명학으로 발전할 수밖에 없는 운명이었던 것 같다. 이것은 중국 학술과 사회에 있어서 비판정신의 짐작과 자유주의적인 경향을 가져 왔다. 육상산처럼 그도 ‘육경은 자기 마음의 갑
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그 어느 때보다도 요청되었기에 민족의 자각과 반성을 일깨우고, 국권회복에 전 민족이 참여할 것을 강조한 것이다.
- 참고 문헌 -
한국의 양명학, 유명종, 동화출판공사
한국양명학연구, 김길환, 일지사
한국철학사, 한국철학회, 동명사
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양명학은 단지 당시의 시대 상황이 낳은 산물, 또는 주자학에 대한 반발로 나타난 산물(물론 이 두 요인을 무시하는 것은 아니다.)이라고만 볼 수는 없다. 또한 가르침에 전개 과정 속에서 하나의 틀을 제공했던 지행합일에 대한 그의 관심이
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하면서, 성과 정을 포함한 마음 전체의 모습이 천리라고 주장하였다. 양명학(陽明學)에 입각한 ‘심즉리’는 인간의 정욕(情慾)을 적극적으로 긍정하는 측면이 있으며, 주자학(朱子學) 비판에서는 육상산의 입장보다 한결 강렬하였다.
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양명학자로 꼽히는 정제두에 의해 강화학파가 형성되었는데 이 때부터 양명학이 발전하기에 이른다.
양명학파의 수립
양명학파가 독자적으로 형성된 것은 정제두에 의해서이다. 정제두는 주자학자들의 학문이 학문하는 것이 아니라 영달과
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1) 남명 조식 학문의 특징
① 양명학(陽明學)적 경향
② 성리학적 경향
③ 학기류와 학기도의 철학사상
2) 퇴계 이황 학문의 특징
① 퇴계 이황의 성리학 이해
② 천명신도와 성학십도의 철학사상
3. 결 론
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양명순, “노인복지서비스 제도에 관한 인지도 연구”, 석사학위 논문, 한남대학교 대학원 사회복지학과
- 이인수 외2인, “21세기 국내외 노인복지와 실버산업”, 대왕사
- 권육상, “최신 노인복지론”, 유풍
- 김태성, “복지 국가론”, 나남
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