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유교읽기
장기근, 유교와 도덕정치, 서원, 1999
주희 저, 임민혁 옮김, 주자가례 : 유교 공동체를 향한 주희의 설계
최병철, 공자가 살아야 나라가 산다, 서울 : 시아출판, 1999 Ⅰ. 유교적 공동체
Ⅱ. 유교적 전통
Ⅲ. 유교적 인간관
Ⅳ.
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유교문화의 새로운 지향, 청어람
최봉영(1997) / 한국인의 유교문화
함재봉(2000) / 유교 자본주의 민주주의, 서울 : 전통과 현대 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 유교의 인간관
Ⅲ. 유교의 역사
Ⅳ. 유교의 사회윤리
Ⅴ. 유교의 제사
Ⅵ. 유교의 문화자
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유교국가의 전통을 중심으로, 서원대학교사회과학연구소
◈ 이남영(1986), 동양의 자연과 인간관 도가사상을 중심으로, 경향신문사
◈ 후지하라 사다오 외 1명(2005), 동양미술사학의 형성과정에서 역사관ㆍ문화적 가치관, 한국미술연구소
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유교의 절대자 사상은 다만 형이상학적이었다. 즉 인격자로서의 하나님을 받아들이는데 지장을 주었다는 말이다.
유교는 죄의 개념을 단지 전통에 불순종하는 것으로만 보았다. 즉 뿌리 깊은 내면의 죄에 대해서는 민감하지 못했던 것이다.
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유교사상연구』(한국유교학회, 1997),
이원규 편저, 『한국 교회와 사회』, (서울: 나단, 1996)
정완근, 『조선시대 향약의 성립과 성격』, 고려대학교 교육대학원 석사학위 논문 (1983).
조정문 장상희, 『가족 사회학 』(서울: 아카넷, 2001),
최봉
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유교와 현대적 대화』, 황의동, 예문서원, 2002, p. 98
삼강오륜(三綱五倫)은 '삼강(三綱)'과 '오륜(五倫)'으로 그 의미가 구별된다.
Ⅲ. 기독교와 인간 Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 유교와 인간
1. 유교의 인간관
2. 유교의 윤리사상
Ⅲ. 기독교와
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인간관과 생활예절, 한국유교학회, 2007
곽만연, 불교의 인간관과 인성관, 동아대학교학생생활연구소, 2001
노상철, 라인홀트 니이버의 인간관, 건국대학교, 1988
방기환, 육담과 경륜 : 고속신담, 희망출판사, 1967
이기동, 유교의 인간관, 본질과
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사상이 있었음을 알 수 있다.
도교에는 유교의 윤리사상과 공중도덕에 연결되는 계율이 들어 있고 화랑도를 국선도라 하는 것은 나라의 종교적 의미를 나타내고 있는 것이다. 이러한 도교류 의 신선사상이 화랑도사상에 들게 된 연원성이 문
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사상을 받아들이지 못했고 그 결과 실학자들의 탁월한 경륜과 민족을 위한 비젼은 활용되지 못했으나 광무개혁기 선구자들은 개화운동의 측면공작으로 실학사상과 개화사살을 연결짓는데 노력을 했다는데 그 의의가 있다. 1. 유교 교육
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사상을 받아들이지 못했고 그 결과 실학자들의 탁월한 경륜과 민족을 위한 비젼은 활용되지 못했으나 광무개혁기 선구자들은 개화운동의 측면공작으로 실학사상과 개화사살을 연결짓는데 노력을 했다는데 그 의의가 있다. 1. 유교 교육
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