|
신조주위 시대
1) 소시너스파
2) 콕세어스파
3) 경건파
5. 역사적 비평시대
1) 문법론파
2) 역사론파
3) 결과적 제경향
Ⅴ. 성서(성경)의 교리적 이해
Ⅵ. 성서(성경)의 희년
1. 속죄일(이스라엘 달력 칠월 십일)-우리 음력 팔월 십일(한가
|
|
|
사상적 갈등 때문에 칭의론을 전개한 것은 아니다. 그것은 그리스도교 신앙과 신학이 서느냐 쓰러지느냐 하는 그리스도교 복음의 사활의 문제였다. 그러나 오늘날에도 바울의 율법과 복음에 관한 주제는 여전히 남아 있다. 이러한 상황에 대
|
|
|
신의 사도적 권한이 ‘하나님으로부터 주어졌다.’라는 사실을 주장하면서 곧바로 자신의 복음을 옹호한다.
1)1-2장 바울은 진정한 사도인가: 사도성이 문제
2) 3-4장 바울이 전한 복음은 진정한 복음인가: 복음과 율법의 문제
3)5-6장 바울
|
|
|
신령스러움이 자손들에게 깃들면서
나의 삶이 계속 되는 것 1. 종교란 무엇인가?
1) 종교의 일반적 개념
2) 종교의 기원
2. 종교의 역할은 무엇인가?
1) 종교를 믿는 이유
2) 종교의 사회적 역할
3. 유대교, 기독교, 이슬람교
1) 공통점
|
|
|
신성을 강제할 수 있다고 생각하는 사상은 유대교에서는 철저하게 근절되고 있었다. 랍비들은 주술사도, 예언자도, 비전적 철학자도, 점성사도, 점쟁이도 아니었지만, 또 무너가 비전적인 구제론의 교리인 그노시스(gnosis)의 담당자도 아니었
|
|
|
신앙을 일반 백성에게 돌려주는 역할을 한 사회의 혁신세력이었다는 사실이다. 물론 종국에는 성문율법외 유전의 지나친 강조로 자신들만의 세계와 권력형태를 구축하는 것으로 나타나긴 했지만 초기의 순수한 신앙적 열정은 병든 유대사회
|
|
|
율법의 갈등인 경우도 많이 있는 것으로 알고 있다. 자신이 타인의 문화를 받아들이지 못하는데 과연 타인이 자신의 문화를 존중해줄까? 1.팔레스타인 분쟁의 핵심이자 유대교, 기독교, 이슬람교의 성지인 예루살렘의 역사적 중요성.
2.
|
|
|
유다 구릉지대
1.4.2. 셰펠라
1.4.3. 블레셋 해안 평야
1.4.4. 네게브 (네겝)
1.4.5. 유다광야
1.4.6. 사해
1.5. 중부지방
1.5.1. 에브라임 산지
1.5.2. 므낫세 산지
1.5.3.샤론평야
1.5.4.갈멜산
1.5.5.요르단 골짜기
1.6. 북부지방
1.6.1. 이스르엘 골짜
|
|
|
사상은 승인하였으나, 대중적인 카톨릭 종교 개념의 방향으로 수정을 겪었다는 것은 의심할 여지가 없다. 이런 사상에서 중세 로마 카톨릭 신앙의 기초를 형성한 공덕사상이 나왔으며, 칼빈은 인간의 노력, 공적이 인간의 구원사역에 동참할
|
|
|
신약 27권의 정경화를 추진하게 되었고, 구약의 신과 신약의 신의 관계를 더 깊이 묵상하게 되었다. (월간 <교회와신앙> 1994년 1월호)
처 음 으 로 <1> 인간론에 나타난 이단 사상
<2> 신론에 나타난 이단 사상
<3> 성경론에 나타난 이단
|
|
메뉴펼치기
