|
이이는 서경덕의 기 위주의 주기론에 대해서는 이의 중요성을 들어 비판하고, 이황의 이 위주의 이기이원론 이기호발설에 대해서는 기의 중요성과 이기불리를 들어 기발일도설(氣發一途說) 이기지묘를 주장하였으니, 이이는 서경덕과 이황
|
|
|
. 인통을 언급 -근대철학 특색
-근대철학 발흥원인
-북송오자의 사상
-주렴계
-소강절
-정명도
-정이천
-장횡거
-주자의 사상
-육상산의 사상
-주자와 육상산의 사상의 비교
-왕양명의 사상
-청대의 유교사상
|
|
|
율곡 계열의 '주기파'의 논쟁으로 확대되었다. 4단7정에 대한 논란은 인간의 마음에 대한 심도 있는 논의를 이끌어 냈으며, 조선 시대 성리학에 있어서 심리적 인성론을 발전시키는 데 중요한 계기를 마련해 주었다. 1. 머 리 말
|
|
|
주자의 성리학을 계승하여 학설을 전개하여 더욱 심화, 발전시킴
일본에까지 영향을 줌.
퇴계의 주리론의 특성 3가지
이기이원론: 이와 기는 서로 의존적이지만 섞이지 않는 것.
*이기호발설: 이가 작용하여 기가 이에 따르기도 하고 기가
|
|
|
주자와 거의 같은 시대의 육상산(陸象山)은 견해를 달리하여 심즉리(心卽理)의 일원론(一元論)을 주장하였다. 그의 육학(陸學)은 심학(心學)이라고도 하였으며 이것은 명나라의 왕양명(王陽明)에게로 계승되어 지행합일(知行合一)의 양명학이
|
|
|
주자
가. 우주론
주자는 주렴계의 태극설과 정이천의 이기이원론을 종합하여 자신의 우주론을 체계화함
주자는 정이천의 이기이원론을 도입하여 이동기수설을 주장함.
나. 심성론
주자는 본연지성과 기질지성으로 나눔
본연지성 : 태극 본연
|
|
|
론
인심과 도심
인심도심내자송설/마음의 자주지권
불선의 근원
인심이 인욕의 근본으로, 인심에는 본래 도덕적 능력이 없기 때문에 도덕적으로 규제되지 않는 상태로 쉽게 나아갈 수 있음. 존천리거인욕이 핵심
마음의 자율적 의지작용으로
|
|
|
이기 때문이다. 그러나 고종은 경운궁에 하늘께 제사를 지내는 곳인 원구단을 세우고 황제국으로 칭하기도 하였다. ■ 제 1 교시 : 식민사관과 민족주의사관 ■
■ 제 2 교시 : 고대국가의 형성과 이해 ■
■ 제 3교시 : 금석문을 통한 삼
|
|
|
이이;정계에 나가 민생을 안정시키기 위해 경세제민의 경륜을 실천하려함, 수미법, 십만양성법등
ⅲ경험세계, 현실세계, 형이하학적
ⅳ‘이기일원적 이원론’이와 기는 일체양면적인 것이어서 이를 분석하면 둘이로되 양자의 관계에서 보면
|
|
|
주자철학과 중국철학, 서울 범학사
◎ 이강대(2000), 주자학의 인간학적 이해, 예문서원
◎ 조남현, 주희 중국철학의 중심, 태학사
◎ 풍우란(2002), 중국철학사, 형설출판사 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 주자(주희)의 심성론
Ⅲ. 주자(주희)의 이기론
1.
|
|
메뉴펼치기
