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율법을 계시된 하나님의 말씀으로 이해하고 도덕법으로서의 율법의 요구를 그리스도의 법인 사랑과의 관계에서 해석하여 그 요구를 수행하여야 할 것이다. 분명히 바울의 말대로 예수님께서는 은혜의 시대 이전에는 행할 수 없었던 이 율법
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법이다. 구약시대에 있어서는 하나님을 향한 믿음의 표현이 믿음으로 말미암는 율법에 대한 순종이었으나 성령시대에 있어서는 하나님을 향한 믿음은 그리스도를 믿음으로 말미암는 새계명에 대한 순종으로서 나타나는 것이다.
바울은 유
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하나님의 지혜는 구체적인 윤리적 문제로 고통을 받고 있는 고린도 교회를 향해 경험지혜의 자리인 실천적 영성으로 나타나게 된다.
이것이 바울이 율법주의를 넘어서 그리스도의 법을 모세 율법의 성취적 한계를 넘어 새로운 차원인 사랑의
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하나님과 인간 사이의 약속으로, 이 관계는 인간에게 요구되는 의무를 동반한다. 바울은 구약의 언약적 의무가 그리스도 안에서 어떻게 재구성되는지를 보여준다. 특히 로마서와 갈라디아서에서는 율법의 의무가 그리스도의 구속사역을 통
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율법을 준수해야 한다고 갈라디아교인들에게 강요를 했다. 이러한 모든 것들을 비추어 볼 때 선동자들은 유대인이었고 그리스도인이었을 가능성이 있다.
Johnes Munk란 사람은 그들이 갈라디아교회내에서 자생한 이방 그리스도인들이 바울의
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하나님에 대한 지식
제2권 그리스도 안에 나타나신 구속주 하나님에 대한 지식은 구약에 계시되었고 그 다음 신약에 계시되었다
제3권 우리가 그리스도의 은혜를 수용하는 방법, 즉, 그리스도의 화해사건 혹은 구속사업으로부터 어떠한
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법제와 언론윤리의 현황과 문제점, 서울대 법학 연구소, 1998
◇ 성신여자대학교, 생명과 윤리, 교양교재, 생의 윤리학, 2001
◇ 의학교육 연수원 편, 임상 윤리학, 서울대학교 출판부, 2005
◇ 이제구, 기업 조직 내 의사결정의 윤리적 주관성: Q방
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하나님께서는 우리가 이 구원의 확신속에서 이 땅의 삶을 살아가는 것을 원하시는 것도 틀림없습니다. 그러니 구원의 확신을 갖지 못하고 살아가는 것은 바람직하지 못한, 비정상적인 신앙인의 모습인 것도 분명합니다.
그럼에도 불구하고
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그리스도 예수 안에 있는죄사함을 통하여 구원받을 수 있다. 더욱이 그들은 성령 안에서 걷고 성령의 인도를 받기 때문에 율법 아래 있지 않는다. 즉, 율법은 그들을 고발하거나 두렵게 할 수 없다. 그렇게까지는 못한다고 하더라도 율법은 결
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그리스도가 선포되기를 기대하고 기도하자.
“수많은 선조들이 이단의 발흥에 분노하며 진리를 선포하게 하시고 그 선조들의 삶 가운데 그들이 진리를 올바로 선포하고 수호하도록 지혜와 능력을 주신 진리의 하나님. 하나님의 행하신 모든
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