|
유교이념의 관계 극복을 위한 민중 종교로 출발
시천주, 사인여천, 인내천
⇒ 인간존중, 인간평등 사상
교육관 : 근대적 인간관으로서 민중들의 삶, 의식, 행동의 변화를 가져옴으로써 근대적 교 육사상 전개의 토대를 마련함.
(3) 개화사
|
|
|
사상 및 운동이 대두된 것이었다고 볼 수 있는 것이다.
Ⅲ. 결론
다산은 보수적이고 전통적인 사상과 관습이 지배적인 사회에서 서학에 관심을 기울이기도 하고 천주교에 경도되기도 하면서 파란 많은 인생을 살았지만 그 모든 경험과 고난의
|
|
|
천주교가 개신교, 불교와 함께 한국의 가장 보편적인 종교로 정착될 수 있었던 것은 앞에서 살펴본 바와 같은 유사성이 서로 존재했기 때문이다. 이러한 천주교와 우리 전통사상의 유사성은 천주교에서 의도적으로 부각시켰다기보다는 받아
|
|
|
성리학적 유교 사상으로 효박한 세상이 되었지만, 조선의 연원이 오래임과 경개의 빼어남을 강조하고 후천개벽의 중심지가 될 것이므로 척양(斥洋), 배일(排日), 배청(排淸)등을 주장하는 등 자주적 민족주의를 역설하였다.
가튼 왜
|
|
|
유교 사상과의 연결 속에서 조선의 문화를 이해할 수 있음을 지적하며 서술을 시작한다. 사상 속에서 사회를 이해할 수 있다는 저자의 목소리가 담긴 부분이다. 또한 도입부에서 고려의 조선의 도자기 사진을 주고 그 차이점을 스스로 느낄
|
|
|
유교적 가치를 바탕으로 국가 정통성을 확립하면서도 불교를 통해 왕권을 강화하고 민심을 통합하는 정책이 함께 이루어졌다. 이를 통해 고려는 유교와 불교, 전통 신앙이 조화를 이루는 독자적인 사상 체계를 형성하였다.
송찬섭 외(2017), 한
|
|
|
사상 또는 의타적인 모화사상의 발로였다고 설명함으로써 천주교회를 이상향을 추구하는 비현실적 집단으로 이해하게 되었다. 그러나 이것은 잘못된 것이라 말할 수 있겠다. 이제 대박 청래 계획의 과정과 내용을 구조적으로 검토함으로써
|
|
|
전래된 천로술(穿術 : 두개골에 구멍을 뚫는 것)이었다. 조셉 니덤, 『중국의 과학과 문명 : 사상적 배경』, 까치, 1998, 99쪽.
동서양의 의학 교류를 보여주는 좋은 예라고 볼 수 있다.
3) 수학의 교류
언제나 그렇듯 수학은 자연과학 분야는 물론
|
|
|
전래하는 설화를 그대로 부르는데서 파생되었다.
이런 실학 사사상은 임진왜란과 병자호란을 겪은 이후 당시의 사회는 물질적으로 파탄을 가져왔고, 정신적으로 큰 충격을 받았다. 양반계급의 무능이 폭로되고 서민의식이 싹트기 시작했으
|
|
|
사상의 이해
◇ 이원규(1995), 종교사회학의 이해, 사회비평사
◇ 존 H.힉·황필호 역(1980), 종교철학개론, 종교서적출판주식회사
◇ 폴 발타·윤정임 역(1999), 세계의 종교이야기, 미래M&B Ⅰ. 서론
Ⅱ. 종교의 정의
1. 부정적인 정의
2. 긍정
|
|
메뉴펼치기
