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제사를 지내는 것에도 장자계승권이 강하지 않았고, 재산상속에서도 남녀균분이 일반적이었다. 이러한 전통적 관습에서 가부장제의 중국 가족제도를 모범으로 한『가례』의 완전한 시행은 쉽지 않았다.
『가례』의 시행은 효의 개념을 중
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전통적인 기독론을 충실히 따르고 있다.
일반 교의학에서는 그리스도의 직능이라고 해서 세가지로 나누어 말했다.
첫째는 대제사장적인 직능이요,
둘째는 왕적인 것이요,
셋째는 예언자적인 것이다.
이것을 바르트는 속죄론의 세 형태라
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전통이 있어 BC 6세기의 에피카르모스는 이미 그리스 희극의 특색인 토론(討論:agon) 형식의 작품을 썼다. 아테네의 고희극(古喜劇)은 BC 487년부터 주신(酒神)의 제사에 공식으로 상연되었다. 동물로 분장한 합창대나 제사의 비속한 소란 속에도
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전통적으로 部落祭나 墓祭에 여성은 참여할 수 없었으며, 각 가정에서 지내는 忌祭祀에는 가풍에 따라 여성의 참여를 허용하는 경우도 있었으나 여성은 대체적으로 부엌에서 음식을 장만하는 역할만 하였으며 제사상을 차리는 일부터 의례
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제사장 계급을 중심으로 한 조직적 종교 체계를 갖추었고, 아베스타(Avest)라는 경전이 정리되었다. 그러나 이슬람의 페르시아 정복 이후 조로아스터교는 박해를 받았으며, 현재는 인도(파르시 공동체)와 이란 일부에서 명맥을 유지하고 있다.
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제사장론과 평신도 선교
-종교개혁의 시대적 배경 이해
마틴 루터의 평신도 선교
루터의 만인제사장론
John Cavil (1509 -1564)의 평신도 선교 연구
칼빈의 평신도 선교론
칼빈의 만인제사장론
칼빈의
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제사십구회 단례문립비무정사 하황로견장복서번
송사통속연의 제 49회 단례문에 비석을 세워 바른 선비를 헐뜯고 하황로에 장수를 보내 서번을 회복하다.
第五十回 應供奉朱勔承差 得奧援蔡京復相
제오십회 응공봉주면승차
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제사상 또는 경제정책의 체계를 중상주의(merchantilism)라고 한다. 처음에 이들 국가에서는 금이나 은과 같은 귀금속이 바로 부(富)라고 인식하여 국내 및 식민지의 금과 은을 채굴하는 것이 주요 정책과제였다. 중상주의는 차츰 금과 은 등을 부
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전통 사회의 노인은 단순히 나이가 많은 존재가 아니라, 가정과 사회의 중심에서 권위와 존경을 받으며 중요한 역할을 수행하고 안정적으로 부양받는 존재였습니다. 노인의 지위는 개인적인 측면을 넘어 사회 구조적인 차원에서 확고하게 보
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일을 단독으로 결정할 수 없다는 점이다. 모든 성도는 제사장으로 교회의 일을 결정하는 데 참여한 권한과 의무를 지닌다. 개혁교회는 이 성경 전통에 근거하여 당회, 제직회, 공동의회 등의 민주적 의사결정 절차를 제도적으로 계발하였다.
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