|
종교적 해석가로서의 기능을 담당했던 것이다.
묵시문학은 고전적 예언서들과 달리 회개를 설교하지 않았다. 그들은 현 질서의 급작스러운 파괴 및 신앙인들을 위한 평화롭고 정의로운 왕국의 영광스러운 도래를 고대했다. 현세의 악한 세
|
|
|
요한계시록 전체의 소망인 하나님의 재림에 대한 말씀과 재림을 바라는 요한의 신앙을 다루고 있다. 이 요한계시록은 일곱 교회의 회람용 서신이므로 당시 서신서 수사학의 형식을 따라 바울서신의 마지막에 나오는 편지를 맺으면서 수신자
|
|
|
묵시의 책 1. 묵시 문학의 기원: 묵시록은 독특한 종말론적 세계관을 말한는 종교사의 한 현상으로 불 수 있으며 또 회화적으로 표현한 문학으로도 볼 수 있으나 '묵시론'이 본격적으로 성장한 곳은 유대교이며 초대 그리스도교였다. 2. 계시록
|
|
|
종교적이고 신앙적인 차원에서 해결되어야 할 것이며, 검소한 생활을 통한 공해문제의 해결은 민주시민 의식의 개발을 통하여 그 문제 해결의 실마리를 찾아볼 수 있을 것 같다. 그리고 근본적으로 문제가 되어야 할 것은 희망에 근거한 정책
|
|
|
묵시자는 상황이 호전되면 다시 현실역사에 대한 참여로 나아간다. 왜냐하면 내재를 보고 있기 때문이다.
시험: 정규남의 책, 차일즈의 책, 강의 내용 참고 1. 구약이라는 용어, Old Testament
2. 구약이 왜 필요한가?
3. 이스라엘 종교인가,
|
|
|
종교적 상황.(희랍의 배경)
(1) 헬라철학.
(2) 헬라의 종교
2. 유대 세계
1) 정치적 배경
2) 종교적 배경
(1) 묵시문학의 출현.
(2) 외경문학(Apocrypha)
(3) 여러 종파들의 출현
(4) 서기관(=율법사=랍비)
(5) 성전
|
|
|
교권 다툼
▶ 콘스탄티누스는 미트라의 숭배자였다
▶ 종교회의
▶ 십자군에 의해 벌어진 동방교회의 비극
제11장/ 묵시문학의 정체
▶ 묵시문학의 태동
▶ 후대에 조작된 구약의 예언
▶ 이사야서의 저자는 3명 이상이다
▶ 요한계시
|
|
|
묵시문학 1권
3 성경의 본질
성경을 하나님의 말씀이라고 하는 것은 다음과 같은 두 가지 뜻에서다.
첫째, 성경에는 하나님께서 사람을 가르치려는 종교적이며 도덕적 교훈이 표현되어 있기 때문이다. (벧후 1:21)
둘째, 우리가 성경을 가장 합
|
|
|
묵시문학은 마지막 때 하나님의 나라의 도래에 관한 계시로써 하나님께서 역사의 최종완성시기인 마지막에 관심을 가지고 있는 바, 모든 역사의 드라마는 처음부터 끝까지 하나님의 주권적 계획아래 들어있다는 확신을 가지고서 지금의 고
|
|
|
종교들(이슬람교·조로아스터교), 원시 종족의 종교, 고대 지중해와 중동의 여러 문화 및 동방의 문명에서도 종말론과 유사한 개념을 찾아볼 수 있다. 종말론은 대체로 시간과 역사에 대한 태도에 따라 근본적으로 2가지의 다른 형태로 나타났
|
|
메뉴펼치기
