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기독교를 떠나서 다른 의지할 대상을 찾아서 다른 종교로 가는 이유가 아닐까 조심스럽게 생각한다. 나의 결론은 기독교라는 것도 불교라는 것도 궁극적으로 자신의 존재가 어떻고 또한 지금의 나의 위치가 어딘지 아는 것이라고 생각한다.&n
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교육의 기회를 확대하려 함
④ 평등한 인간관계를 회복해야 한다는 강한 의지를 표현
⑤ 교육활동을 상하 쌍방의 수평적 관계로 보았음
3. 근대의 교육
* 근대화 교육의 시대적 배경
- 근대교육; 개화교육을 의미. 전통적 유교교육을 종식하고
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. 심리적 지원
다. 경제적 지원: 공적 부조
라. 자녀를 위한 지원
6. 사례조사 결과 분석
가. 이혼자의 경험
나. 이혼자녀의 경험
7. 정책적 대안
가. 이혼예방을 위한 활성화 방안
나. 대책방안
Ⅲ. 결론
* 참고문헌&사이트
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종료될 문제는 아닌 것 같다. 아마도 그것은 지금까지 지속된 양측의 뿌리 깊은 역사적 반목과 종교적 이유 때문이라고 생각된다. 무조건 양측이 화해를 통해 분쟁을 줄이라고 하는 것은 솔직히 어려워 보인다. 현재 우리나라에서도 종교로
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불교계의 입장이 공식적으로 표명되지는 않았지만 여러 불교계 단체들이 시민운동단체및 환경운동단체들과 연대하여 이를 비판하는 선언문을 채택한 바 있다. 우리나라의 종교적인 대응은 이렇듯 개별 종파의 차원에서뿐 아니라 범 시민단
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종 전쟁의 경험과 EU의 성공적 역사는 전쟁과 같은 국가권력 행사를 자제시키기 위해 전지구적 차원에서 주권의 상호제한이 필요하다는 확신을 유럽인에게 심어줬다.
식민지의 운영경험과 식민주의 제국 붕괴의 경험으로 인해 유럽은 스스로
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종교 다원주의
2. 구원의 종류 그리고 시기/구원에 이르는 믿음과 행위론
Ⅶ. 교회개혁과 사회개혁
1. 16세기 르네상스와 종교 개혁에서의 사회개혁
2. 18세기 혁명과 영적 각성
3. 19세기 이후의 개혁
Ⅷ. 세계화 지방화 시대의
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종 : 크메르족 95%, 기타 소수민족(중국, 베트남, 참, 고산족)
∙언 어 : 크메르어, 불어(50대 이상의 장년층), 영어(청년층)
∙종 교 : 소승불교(90%), 회교
∙현지시간 : 태국, 라오스와 같은 시간대, 한국보다는 정확히 두시간 늦
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대화는 이해를 위해 필수불가결한 것이다. 하지만 그 차이를 인식하고 나서 서로의 존재에 대한 존중도 꼭 필요하다고 생각한다. 종교의 이름으로 피 흘리고 고통 받지 말고 서로 화합하고 ‘선’을 실천하기 위해 노력해야 하지 않을까. 만
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대화하고, 협동심들을 가질 수 있는 공간을 만들어 주어야 한다.
3. 가는 교회로
이와 더불어 이제는 교회 안에서만의 집회를 고집할 필요성이 없어졌다. 원래 기독교는 성역화(聖域化) 종교가 아니라 성시화 (聖時化) 종교이다. 따라서 앞으
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