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신앙형태」, 『한국종교학』, 1, 1972.
서영대, 「무교, 도교, 풍수지리설」, 『한국사특강』, 서울대출판부, 1990.
양은용, 「고려시대의 도교와 불교」, 한국도교사상연구회 편, 『도교와 한국사상』, 범양 사 출판부, 1987.
양은용, 「고려중기
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. 책의 주제 설정부터 교수님의 연구를 이어받겠다는 저자들의 의지가 보인다.
이 책은 현재 이루어지는 종교사회운동을 총망라한 결정체다. 종래의 사회운동을 다루지 않은 점과 구성방식에서 아쉬운 점이 있지만, 그보다는 현재의 사회운
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원불교사상, 소태산 대종사 탄생 백주년 기념 논문집, 1991
○ 원불교 교화부, 원불교 교전, 이리 : 원불교 출판사, 1977
○ 원불교학교재연구회 편, 종교와 원불교, 원광대학교 출판국, 1992
○ 졸고, 소태산 대종사가 본 한국의 미래상, 소태산 대
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기독교와 대등한 입장에서 대결시킨 일련의 작품들 ‘무녀도’, ‘을화’에서 쉽게 엿볼 수 있을 것이다.
이와같이 김동리가 이성과 영혼의 단절되어 있지 않은 세계를 원시종교의 모태인 이러한 토속적 샤머니즘과 같은 민간신앙에서 찾은
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기독교와 대등한 입장에서 대결시킨 일련의 작품들 ‘무녀도’, ‘을화’에서 쉽게 엿볼 수 있을 것이다.
이와같이 김동리가 이성과 영혼의 단절되어 있지 않은 세계를 원시종교의 모태인 이러한 토속적 샤머니즘과 같은 민간신앙에서 찾은
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종교인구는 바람직한 현상으로 비쳐질지도 모른다. 그러나 문제는 그렇게 종교인구가 많은 반면 종교자체는 물론, 종교를 신앙하는 종교인들도 과연 종교신앙인다운 것인지는 별개의 것이 아닐지 모른다. 아무튼 종교교육이 사회, 가정, 교
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신앙형태」, 『한국종교학』, 1, 1972.
서영대, 「무교, 도교, 풍수지리설」, 『한국사특강』, 서울대출판부, 1990.
양은용, 「고려시대의 도교와 불교」, 한국도교사상연구회 편, 『도교와 한국사상』, 범양 사 출판부, 1987.
양은용, 「고려중기
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만한 선입견을 갖고 있지 않다. 그들은 신앙에 있어서 절대적인 자유를 누리고 있기 때문에 종교에 있어서도 신앙적인 분쟁은 찾아 볼 수 없고 외래의 어떤 종교도 관대히 수용해 왔다. 종교상의 규제를 그다지 중시하지 않았을 뿐만 아니라
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대화할 이유가 된다. 종교 간의 대화는 상대방의 차이를 배우고, 이를 통해 상호성숙, 상호풍요, 상호변혁을 지향한다. 아래의 도표는 이상에서 언급된 대화유형을 도식화한 것이다.
도표: 기독교의 선교유형
배타주의
포괄주의
다원주의
진
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종교로부터 배울 점은 배우겠다는 개방적이며 겸허한 태도를 취해야 할 것이다. 그러나 이것은 기독교가 자기의 정체성을 포기해야 함을 뜻하는 것이 아니라 오히려 이것은 기독교가 타종교와의 대화 속에서 자기의 정체가 과연 무엇인가를
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