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의례의 성격을 띠는 축제라 하겠다. 이러한 단오축제 행사의 내용은 크게 셋으로 분류할 수 있다. 첫째는 유교적 제사와 무당굿으로 이어지는 종교의례이고, 둘째는 탈놀이, 농악놀이, 그네, 씨름, 활쏘기 등의 민속놀이, 셋째는 수십만의 구
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. 전통의 가장 중심을 이루는 것은 예이다. 예는 본래 종교의례에서 발생한 인간행동의 규범이지만 시대의 변화에 수반해서 그것이 정치적 사회적 내지 일상생활의 규범으로서 작용하는 것처럼 되고 공자의 시대는 물론 그 같은 시대이다.
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연구 15호 2004. 국립민속박물관
종교문화의 이해(UUP, 김진, 1998) 1. 종교에 대한 인류학적 접근
1) 종교의 개념
2) 종교의 다양성과 보편성
2. 종교연구의 대상
1) 초자연적인 존재
2) 주술, 마술, 요술
3) 의례의 과정, 내용
<의례연구
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연구회
상반대정(1930), 지나에 있어서 불교와 유교도교, 동양문고
이태진(1990), 조선 유교사회사론, 지식산업사
이기동(1996), 유교의 종교철학, 종교철학연구, 원광대학교출판부
정재식(1982), 유교윤리와 사회변혁, 동방학지(東方學志), 연세대
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종교조직 유형의 다양성
3) 유형론적 재구성
3. 종교조직의 하위 유형
1) 종파의 유형
(2) 윌슨(Bryan Wilson)의 종파유형론
2) 교파의 유형
4. 종교조직의 변화
1) 니버(H. Richard Niebur)의 발전적 이론
2) 종파의 변형
5. 종교조직의 제도화 문제
1)
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일 뿐 본디 존재하던 실체는 아니라는 점이다. 그럼에도 공동체 모두가 인정하기 쉽지 않은 통과의례라는 것까지도 보편적인 시각으로 바라보아야 하는 것인지, 또 하나의 일탈로 보아야 하는지 쉬이 판단이 서지 않는다. 그럼에도 불구하고
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동체 의식으로 진행되는 의례라는 것도 존재하겠지만 사회가 더 진일보하기 위한 전이의 과정 또한 필요한 것은 아닐까 생각해본다. 지금 대한민국 사회가 보여주는 일련의 부조리함 또한 거대한 사회가 변화되는 전이과정의 일부로 이 의례
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종교と민속학 (민속민예총서 41)』, 동경: 암기미술사
유전국남
1962 일본の제\', 『정본류전국남전집 제10권』, 동경: 축마서방
1963 씨신と씨자\', 『정본류전국남전집 제11권』, 동경: 축마서방
미산준직
1986 『도시と제りの인류학』, 동경: 하
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종교연구회, 『세계종교사입문』 (청년사, 1993)
이거룡 『아름다운 파괴』 (거름, 2000)
라디크리슈난 저, 이거룡 역,『인도철학사』 (한길사, 1996)
이거룡, 차차석 『구도자의 나라 : 베다와 불경』 (명진출판, 1999)
류경희 “인도인의 종교의식
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의례, 동광출판사
한국전통의례연구회 / 가정의례백과, 서울 : 일송미디어, 1987 Ⅰ. 제례(제사예절)의 역사
1. 기일제
2. 차례
Ⅱ. 제례(제사예절)의 의의
Ⅲ. 제례(제사예절)의 종교별 유형
1. 기독교 제례
2. 불교제례
3. 천주교제례
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