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이론의 단서가 되기도 했다.
5. 참고문헌
단행본
김충렬, 『고려 유학사』, 고려대 출판부, 1987
유승국, 『한국의 유교』, 세종대왕 기념 사업회, 1980
신창호·서은숙, 『한국 사상과 교육 윤리』, 서현사, 2003
한국철학사연구회, 『한국철학사
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철학 , 1998년 서울대출판부
윤사순 역주, 퇴계선집 , 1993년 현암사
황준연, 『이이 철학 연구』, 전남대학교 출판부, 1989
율곡사상연구원 편, 『율곡학』, 율곡사상연구원, 1988
이성원, 「이황, 이이 이기론의 정치사회적 성격에 관한 연구」
성
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론적 원리이다.
3) 이이(栗谷, 1536~1584)
이황과 함께 성리학의 쌍벽을 이룬 사상가로서 그의 철학 사상의 기초가 된 것은 氣發理乘一途說(기발이승일도설)이다.
) 朴在文『韓國 敎育史』2001, 學志社, p.394 참조
기발이승일도설은 成渾(성혼)이
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사회 과학에 가깝다. 오늘날의 과학 이론에 맞추어 살아 남는 이론은 성선설이 아니라 성악설이다. 성악설은 단지 흘러간 이야기가 아니라 오늘의 인간과 사회를 바라보는 이론이 될 수 있다.
8. 참고자료
중국철학과 인성의 문제, 예문서원
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기도 이 때부터 실재화 된 이와 짝을 이루어 이와 기가 상대적 개념으로서 사용된다.
2. 이(理) 개념의 심화
송대에는 북송오자를 거쳐 주희에 이르면서 성리학이 성립되고 이기론은 철학 이론 중 근본적인 주제로 자리잡는다. 특히 주돈체(10
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사상
(1) 이기론
(2) 사칠론
(3)궁리론과 수양론
6. 특징-한국화한 성리학
1) 양명학을 배척하고 정주학의 입장을 취함
2) 정주학 중에서도 주리적 이기 이원론을 견지함
3) 특히 사칠설과 같은 심성론의 이론적 탐구를 병행하는 주지주의
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기의 성리학은 본래 송의 주리학이 원에서 한 차례 걸러진 유학이 전래되었다. 따라서 고려에 들어온 원나라의 성리학은 형이상학적이고 사변적인 경향을 지닌 남송의 성리학과는 달리 실천적이고 경세론적인 성격이 강하였다. 따라서 형이
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이론적 근거를 마련하기 위한 학문이다. 따라서 주리론과 주기론의 이기·심성론의 차이는 결국 수양론의 차이로 귀결된다. 주리론의 경우 심 내부에 존재하는 천부적인 선한 본성(본연지성), 곧 이의 존재와 그것이 발한 사단을 강조하기 때
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사단을 포함할 수 있지만, 사단은 칠정을 포함할 수 없다고 주장함.
- 사단은 단지 칠정의 선한 측면일 뿐이라고 주장함.
- 기가 발하여 이가 기를 탄다(기발이승일도설)
*주리론
- 성리학의 이기론(理氣論)에서 이(理)의 우위를 주장하는 이론.
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기 이다.
3. 이통 국기론 : \'이\' 와 \'기\'의 양자가 서로 의존하여 보완 관계를 유지하면서 조화됨을 강조
4 . 경험 세계를 더 중시했습니다. -> 사회 경장론 (정치, 경제,교육, 국방 등 사회 전반에 걸친 개혁을 강조하는 이론)
5. 조헌, 김장생
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