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주자학과 낙론의 심성론을 변용하여 결국 그것을 이탈하게 되었던 혜강의 신기운화론은 천하의 심(心)과 물(物)을 함께 연구하여 ‘물아(物我)’ 모두에 통달할 것을 지향하는 학문적 입장으로 귀결되었다. 이 과정에서 혜강은 인물성동론의
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했지만, 그들은 주로 리기론을 중심으로 자신의 학문적 체계를 수립했고, 조선조 주자학의 본격적인 논란거리였던 심성론의 체계를 수립하는 데까지는 이르지 못했다. 곧 세계관과 인간관이 일관성을 지니는 논리적 정합성을 획득하지 못했
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론적 서민문학 존중에 기울어져 있었다. 그가 주자의 시경론을 옹호하면서도 그의 교화론적 관점에 비판적이었던 것은 그의 학문적 자각으로 인정된다. 주자의 교화론적 시경론은 그의 심성론에 이어져 있으면서 시의 비판적 의의를 부인하
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경시대 : 문화고립의 산물 → 북벌론 : 쇄국과 고립 → 대안 : 북학사상)
★★ 18c 호락논쟁 심성론의 제 2논쟁
배경 : 47논쟁의 연장선
노론(서인) 자체의 이념운동 : 사상재정비, 남인과 소론의 반격 대비, 시파와 벽파의 대립
주자성리학 모순(
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격물치지는 사물에 나아가 그 이치를 궁구하여 앎을 이룬다는 것이다. 격물의 본래 의미는 사물에 이미 마음속에 있는 격자를 대는 것을 말한다. 즉 내가 이미 가지고 있는 인식틀로 사물을 관찰하여 그 틀 속에 집어넣는 것이다. 즉 복숭아꽃
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론을 포함하는 종합적인 체계로 세계를 해석하고 있다. 그러나 육구연은 초경험적인 주체로서 心을 최고의 실재라고 생각한다. 이것이 곧 세계의 근원인 것이다. 그러므로 心이 곧 理이고, 太極인 것이다.
이렇게 볼 때 太極이 우주 만물의
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격물치지론은 정이천과 주자의 설을 근본으로 삼아 전개된다.
율곡은 주자가 \'격물(格物)\'을‘물에 즉해 이치를 궁구함’즉물궁리(卽物窮理)으로 해석한 것처럼, ‘격물치지(格物致知)’를 ’궁리(窮理)‘로 해석한다. 따라서 격물치지론은
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심성론에서는 성호가 퇴계의 전통적인 유학적 입장을 벗어나지 못하고 있으나 그는 학문적으로 성호의 한계를 탈피하여 기존의 주자. 퇴계-율곡의 독단적인 형이상학을 배격하고 과학적인 방식에 의해 새로운 학문 세계를 구축했다는 것이
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론 해석을 둘러싼 논변부터 시작해서 순정주자학고수와 탈주자학적 학문경향간의 갈등,도학과 실학의 갈등-이 논문에서는 실학은 전혀 언급하지 못했다.- 보다 세부적으로는 호론과 낙론의 갈등,유기론과 유리론의 갈등으로 이어졌다 하겠
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론 해석을 둘러싼 논변부터 시작해서 순정주자학고수와 탈주자학적 학문경향간의 갈등,도학과 실학의 갈등-이 논문에서는 실학은 전혀 언급하지 못했다.- 보다 세부적으로는 호론과 낙론의 갈등,유기론과 유리론의 갈등으로 이어졌다 하겠
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