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태극은 형상이 없는 까닭으로 무극이라고도 한다. 무극과 태극은 둘이 아니요 무극 밖에 태극이 따로 있는 것이 아니라고 보았다. 주돈이가 無極而太極이라고 한 것은 그러한 까닭이다. 주자는 이것을 無形而有理라고 보았다. 이 태극의 리가
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심성론에 대한 연구와 강학을 통해 조선 성리학(性理學)의 수준을 격상시킨 학자로 평가받는다. 기대승(奇大升)과의 논쟁은 조선 전역으로 파급되어 성리학에 대한 이해가 깊어졌으며, 향약 제정과 서원 건립은 성리학적 정치관이 곳곳에 퍼
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론
Ⅱ. 퇴계 이황의 생애
Ⅲ. 퇴계 이황의 가정생활
Ⅳ. 퇴계 이황의 건강법
1. 이 부딪치기와 귀 팅겨주기
1) 이 부딪치기
2) 귀 팅겨주기
2. 천주혈 잡고 팔 흔들기
3. 혀를 저어 침 만들어 삼키고, 팔 올리기
4. 신장 문지르고 단전에
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대학교유학연구소 편저, 『기호학파의 철학사상』(예문서원)
장지연, 『조선유교연원』(솔출판사)
李祥麟,「朱子學의 韓國的 受容과 展開」(1998)
유봉학, 「北學思想의 形式과 그 性格」, 『韓國史論』제8집 (서울대 국사학과, 1982) 서론
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理)라고 한 주자의 견해에 대하여, 만물일체와 불교의 삼계유심(三界唯心)의 입장에서 마음이 곧 이라고 주장하게 되었다.
이에 따라서 객관세계에 실재하는 사물의 이치를 탐구하여 지식을 이룩하는 이론적 방법으로도 대학의 격물치지를
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론
이황(李滉)
1.생애와 활동
2.성리학의 근본정신과 학문방법
(1)위기지학(爲己之學)과 구인성성(求仁成聖)
(2) 이기(理氣) 존재론
(3)사칠(四七)논쟁-사단칠정(四端七情)론
(4)궁리(窮理)와 격치(格致)의 인식론
(5) 거경(居敬)의 수양(修養
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, 왜 & 어떻게』, 서울: 전통과 현대, 2000. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 우주론
1. 주희의 리기론
1) 주희의 리기론의 개요
Ⅲ. 인성론
1. 심(心)‧신(身)의 구조
2. 심(心)‧성(性)‧정(情)
3. 정(情)의 작용
Ⅳ. 수양론
Ⅴ. 결 론
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대학의 賈順先 교수의 주도로 완결단계에 있으므로 대학생을 위시한 많은 청년퇴계학도의 출현도 멀지 않았다고 본다. 국제 퇴계학회 중국지부의 결성·유학생의 교류·중국학회와의 교류(특히 공자기금회, 주자학회, 주희연구중심 등) 등의
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전개양상과 도통(道統)
(1) 공자(孔子).
(2) 맹자(孟子).
(3) 한유(韓愈)와 이고(李翶).
(4) 주자(朱子).
(5) 또 다른 도통관
3. 유가사상의 조목
(1) 천명(天命)
(2) 인(仁)
(3) 예(禮)
(4) 심성론(心性論)
(5) 이기론(理氣論)
(6) 수양론(修養論)
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주자대전 및 기타의 성리학서를 읽고, 다음에 史書(사서)를 읽는다. 이이 또한 이황과 같이 교육방법에 있어 居敬(거경), 窮理(궁리) 力行(역행)에 중점을 두었는데 그중에서도 특히 역행 즉 실천을 중시하였다.
) 朴在文『韓國 敎育史』2001,
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