|
학 교리의 유교적 해석은 동학을 배척하는 봉건왕조의 보수유생들에게 동학이야말로 지배이데올로기 인 주자학과 하등 다를게 없을 뿐만 아니라 오히려 주자학의 한계를 보완해 주는 사상이라고 인식시킴으로서 90년대초 대선생신원운동을
|
|
|
학이 사변적인 면을 면치 못하였으나 개화사상은 유학의 테두리를 벗어나 시무를 중시하였다.
결 론
실학사상의 영향을 받아 개화사상이 형성되어졌다고 볼 수 있다. 즉, 조선 사상사에서 실학사상이 차지하는 위치는 주자학이 봉건적 지배
|
|
|
즉 교육론은 인성론이자 수양론으로 연결된다. 정약용은 주자 성리학을 비판하면서 원시유학인 공자의 인륜(人倫)개념에 주목한다. 즉 원시유학의 인본주의, 인간다움의 가치로 회귀하여 인물성 동이론 등과 같이 극도로 관념화된 당대 사상
|
|
|
학
· 노장 사상을 철학적으로 계승, 발전시킴
· 눈 앞의 현실 세계는 인간의 고정 관념에 의해 이루어진 것이고, 진실한 세계는 인간의 고정 관념을 초월한 무(無)의 세계라고 함.
· 청담(淸談)
- 인간의 현실을 떠난 우주론적 최고 원리의 경
|
|
|
사상의 중국인특성
1. 국민성과 역사, 지리와의 관계에 대한 간략한 고찰
중국인은 예로부터 많은 특징을 가진 국민이었다. 중화사상을 바탕으로 자긍심이 매우 강하고, 제도보다는 인관 관계( . 서론
Ⅱ. 중국사상의 연혁
1. 서주 시대
|
|
|
학을 정통적으로 수용하면서 난해한 주자의 학문사상을 체계화하는데 힘을 쏟았는데, 특히 사변적 철학을 실천성이 강한 유학으로 재구성하여 재집대성한 공적은 동아시아전체의 사상사를 통해 비추어 보아도 극히 뛰어난 것이라 할 수 있
|
|
|
학, 1998.
이강대, <주자학의 인간적 이해>, 예문서원, 2000.
황의동, <한국의 유학>, 서광사, 1995.
이강대, <자학의 인간적 이해>, 예문서원, 2000.
<율곡의 사상과 그 현대적 의미>, 한국정신문화연구원, 1995. 1. 성 (誠) 의미
|
|
|
학적 일반화 경향은 또한 운동개념으로부터 순수한 공백적 시공개념을 축출해내기 어려운 상황을 조성하며, 기왕의 시공개념을 한 발짝 더 적재성이 강한 쪽으로 옮기는 결과를 주게 되는 것이다.
참고문헌
김용정, 현대물리학과 동양사상,
|
|
|
학의 사상에 담겨 있는 현대적 정치 이데올로기로서의 민주주의적 요소와 공동체주의를 중심으로 고찰해 보고자 한다. 동학사상의 민주주의적 정치사상은 인간평등의 원리에서 찾을 수 있다. 즉 인내천사살이 바로 그것인데 인간이 곧 하늘
|
|
|
학사상의 구체적 구현으로서 다양한 이론이 많았다. 「열하일기」에 나타난 내용을 살펴보면 용차, 용선, 용벽(용벽) 등을 비롯하여 성제, 교제(교제,움막), 항제, 모제, 도로, 교량, 목축 등을 비롯하여 그밖에 종교, 문학, 철학, 음악 등에 이
|
|
메뉴펼치기
