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특징
-1970: 국제정세가 데탕트의 분위기로 나타나자, 대화와 화해의 시대로 접어들었다. 그러나 남북 접촉이 계속되지 못하고 73년에 중단.
-1980: 서로 일방적인 선언으로 그쳐 통일을 진전시키는 데 기여하지 못하고, 대내적인 선전 효과로만
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성리학의 학풍을 비판하기 때문에 정약용의 학문은 일단 ‘공자학‘ , 즉 수사학을 표방하는 특징을 보이고 있다. 과연 그의 학문이 실제로 복고적인 공자학의 재현인가? 아니면 다른 것을 목적으로 하는 표방에 그치는 것인가?
3- 정약용의
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주자학(성리학, 도학)이 수입되면서 양상이 달라졌다.
유교를 철학적으로 체계화 시킨 것-> 불교와 마찰이 일어남
정몽주-길재-김종직-김굉필
5. 조광조: 성리학의 비조; 중종 때 도학정치로 피폐된 사회를 재건하려 했음
재도지문의 문학관
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주자학에 근본한 성리학적 세계관이 교육은 물론 사상과 문화, 정치 등 사회 전반에 절대적인 영향을 끼쳤다. 근대사회에 들어오면서 일제는 식민지 통치를 위해 교육을 도구화하였는데 그 목적은 민족정신과 문화의 말살에 있었으나 한민족
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일반적 성격
4. 송대의 중앙관제
5. 士의 특징과 사풍
6. 송대 사대부와 서원
7. 송대관료와 과거제
8. 송대 사대부와 과거제도
9. 문체개혁과 경학
10. 士와 향촌
11. 송대 사대부 문화에 관한 고찰
12. 맺음말
13. 참고자료
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성리학 내지는 주자학을 태동시키게 된다.
또한 사(관료)의 문치주의로 말미암아 학문활동이 전국적으로 퍼져 학자들은 각지방에서 사학을 시작하고 학파를 형성하여 경쟁적으로 학문에 열중하게 되었다. 한편으로는 지식의 대중화 경향과
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성리학, 양명학, 민족고유사상, 서학으로 나누어 살펴보겠다. 주자학의 관점에서는 전통 성리학의 반성을 통한 개혁을 주장했으며, 중심 인물은 이병헌과 이진상이었다. 양명학의 관점에서도 주자학의 관점과 비슷하게, 전통 성리학의 비판
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주자학의 수양법은 내면적 방향으로 흘러 사회적 관계에 바탕을 둔 인륜을 도외시하기 쉽다. 그런데 도덕을 기호로서의 성의 자율적 실현이라 해석하면, 도덕규범이 선험적이고 고정적이라고 본 주자학과는 달리, 노력과 사고와 기호에 따라
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성리학의 특성을 이해하는 관건은 심성론 중심의 성리학이었다는 점에 있다. 특히 한국 성리학으로서의 획을 긋는 두 가지의 커다란 논쟁이 四端七情論과 人物性同異論이다. 이 논쟁들에서는 주자학에서 본체로 상정된 理와 氣를 분명히 가
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개념틀은 잘못되었다.
2.학파로서 주기론은 존재하였는가?
Ⅲ.퇴계학파의 이기론
1.사림파 이후 조선 성리학의 리기론적 특징
2.이황의 학문세계
3.‘리선기후’의 리일원론
4.퇴계학파
Ⅳ.율곡학파의 이기론
Ⅴ.결론
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