|
창조하기보다는 재발견해야 한다고 주장했다.
그러나 행정재정립운동에 관련된 저작들이 발표된 직후 오스본(David Osborne)과 게블러(Ted Gaebler)는 그들이 공저한 『정부재창조론(Reinventing Government)』(1992)을 통해 정부는 재창조되어야 한다고 주
|
|
|
교육대학교, 2007
◎ 표외숙, 원시불교의 십이연기설에 관한 연구, 동국대학교, 1981
◎ 하나로포럼선정회, 불국정토를 어떻게 이룰 것인가 : 선정문화 실천중심으로, 1997
◎ 허상호, 불교의례의 불구와 그 용법, 한국문화사학회, 2009 Ⅰ. 불교
|
|
|
당하거나 자연스러운 것으로 간주될 수 없으며, 서구의 발전에 의미를 부여해온 거대하게 구조화된 창조론이나 자본주의 등과 같은 메타의 이야기들이 불신되었다.
그러나 이러한 포스트 모더니즘으로 인해 사회 곳곳에서는 사적·공적인
|
|
|
때 when science meet religion
이언 바버 지음/ 이철우 옮김
제 1장 과학과 기독교의 관계에 관한 네 가지 이론
제 2장 천문학과 창조론
제 3장 양자물리학의 신학적 의미
제 4장 진화와 연속 창조
제 5장 유전학 , 신경과학 그리고 인간의 본질
|
|
|
창조론의 문제점 해소방안은 시민재창조 모형이다. 정부혁신은 기업가 정신을 발휘하는 관료에 의해서만 성취되는 것은 아니다 시민들의 참여는 성과를 지향하는 정부재창조에 필수적인 것으로 이를 위해서는 시민교육과 지속적 정보제공
|
|
|
창조론적 목회라고 부르고 싶다. 창조론적 목회의 주제는 두 갈래로 나타난다. 그 하나는 모든 인간은 하나님이 창조하셨고, 하나님께서 한 사람 한 사람에게 독특한 의미와 목적을 주셨고, 각자에게 독자적인 은사와 재능을 주셨다는 믿음에
|
|
|
창조론이 ‘신학’을 내포한다고 생각하여 그것을 플라톤의 사상과 체계적인 관계를 맺게 하려고 노력하기도 했다. 이로써 오르페우스 파의 천지 창조론이 오늘날까지 전승될 수 있었는데, 이것은 ‘그리스 신화’속에 깊숙이 내재된 관념
|
|
|
창조했다고 한다. 필자는 창조론이 아니고 빅뱅론을 믿는 사람이지만, 찰나의 차이로 시간이 먼저 생기고 만물이 생겨났다고 생각한다.
제 21장에서는 시간에 대한 그의 생각이 나온다. 시간에 대한 그의 생각 중에서 “시간은 현재에서 그 어
|
|
|
과정으로 그린다. John Wesley는 롬 8장에 의거하여 온 피조세계의 허무와 불행에 대한 치료를 새로운 창조에 대한 진지한 기대에서 찾는다. 그는 하나님 자녀들의 최종적 출현을 확고하게 믿었으며, 이를 통해 모든 생명과 호흡이 있는 피조계
|
|
|
창조자를 인정하지 않고 일체 모든 존재는 서로 원인이 되고 서로 관계가 되어서 생겨난다는 것이다. 그래서 불교에서는 인간의 존재를 “오온(五穩)설”로 설명하고 있다. 오온설 - 온(穩) : \'쌓임, 모임, 집합\' 등을 의미
인간 존재를 설명하
|
|
메뉴펼치기
