|
철학과 현실사, 2000.
4. 서배식 옮김. S.E. Frost. 『열가지 주제로 읽는 철학이야기』. 서울: 현암사, 1992. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 플라톤과 소피스트
2. 경험과 사유, 존재와 당위, 사실과 가치의 구별로서의 칸트 철학
3. 칸트철
|
|
|
국제협력의 규범적 체계 . 김동하. 서울대학교. Vol.25 No.- [2016]
남기호(2009). “헤겔 인정 이론의 구조”, 한국사회와철학연구회.
이경석(2008). “헤겔 『정신현상학』의 상호인정 개념에 대한 연구”, 연세대학교 대학원, 국내 석사 논문.
|
|
|
철학의 구현을 위한 노력은 지금까지도 계속되어지고 있다.
철학이란 학문 자체가 인간과 관련된 모든 것을 대상으로 하는 만큼 특정인들만의 전유물이 되어서는 안 될 것이다. 분명 칸트의 말처럼, 살아가기 바쁜 대중은 새로운 철학적 이
|
|
|
철학자들은 칸트를 따라 관계는 정신의 작용이고 물질(things) 자체는 아무런 관계를 가지고 있지 않지만 정신은 사고의 한 작용에 있어서 물질자체를 결합함으로써 정신이 갖지 않으며 안된다고 판단 할 수 있는 관계를 가져온다고 주장해 왔
|
|
|
칸트철학에 있어서 초월자아의 이해, 칸트와 현대철학, 현동 하영석교수 회갑기념논문집 간행위원회(편)
□ 한인철(2000), 종교다원주의의 유형, 서울 한국기독교연구소
□ 혁봉(2000), 종교다원주의에 대한 직언, 뱁티스트 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 다
|
|
|
지키는 과제를 그리스도가 가르치신 사랑의 과제로 받아들이고 실천해 왔다
3) 기독교 공동체는 사이버 시대의 악을 인지하고 이에 대한 윤리적 처방을 제시할 수 있어야 한다
Ⅷ. 그리스도교(기독교)와 도덕종교
Ⅸ. 결론
참고문헌
|
|
|
칸트의 자유의지
자유라는 개념은 칸트철학의 출발점이다.
칸트는 의지의 자유를 강조하여 말하기를 양심이 자유의지의 두가지 증거를 보여주고 있다는 것이다.즉,첫째 증거는 인간의 범죄의식인데 그러한 범죄의식은 인간이 자기의 의무를
|
|
|
역사학 객원교수로 취임
* 1790년 약혼 중이던 샤를 로테와 결혼.
* 1791년 경련성 폐결환으로 고생.
* 1792년 프랑스 국민 의회가 주는 프랑스 명예 시민 칭호 받음.
* 1793년 병이 나은 후에 칸트철학을 연구하여 《우미(優美)와 존엄 Uber Anmut und Wurd
|
|
|
역사적 연구나 통계적 조사를 주로 해야 한다고 주장하였다.
역사를 본질적으로 언제나 동이한 것의 다양한 현시로 봄으로써 고전경제이론의 적용가능성을 적극 옹호하는 입장을 취했다.
2) 오스트리아학파
칸트철학의 영향 아래 소비자의
|
|
|
, 새한철학회논문집, 철학논총 제27집 2002제1권, 포퍼의 비판적 합리주의에서 인과성이 가지는 의미
백종현, 칸트 철학 용어 해설: 칸트에서 ‘선험적’과 ‘초월적’의 의미」
존로지 지음, 정병훈 최종덕 옮김,『과학철학의역사』1999
|
|
메뉴펼치기
