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텍스트’와 문학적 ‘텍스트’가 동일시되며, 나아가 인문학과 사회과학의 구분까지도 와해되어 모든 학문 영역의 구분이 상호유동적인 무질서의 관계망으로 전환되어 버린다. 한편으로 ‘텍스트’에 대한 무한한 해석과 ‘자유로운 유희(f
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텍스트를 통해서 일깨워지는 것이다.
4. 맺음말
현상학적 문학비평은 외부세계의 이데올로기를 문학 작품 속에 투영시켜 해석하려는 전통적 문학비평과 텍스트 자체에만 몰두하려는 형식주의적 문학비평 사이의 딜레마를 극복하기 위하여
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텍스트들과 그 재정리 및 해석의 문제
2.2. 텍스트들의 모티브별 공통분모들과 채록본의 행위소별 사건 전개
2.3. 모티브들의 유기적 연결에 의해 구현된 다양한 주제들의 적층적
깊이와 한계
3. 결론
1. 서론
지금까지 꼭두각
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해석학적 지펑을 제시해 준다. 다우기 리꾀르는 해석학적 현상학의 착상을 통해서 불트만의 인간 실존위주의 성서 해석학을 비판하고 있으며, 불트만의 인간학적 실존론적 해석학이 간과했 던 성서 텍스트의 고유한 세계 - 신학적 고유한 세
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텍스트 선정이 가능하다.
선택된 텍스트를 다른 방법으로 해석할 수도 있다.
- 필자뿐만 아니라 텍스트를 읽는 사람도 그 속에서 새로운 의미를 창출해낼 수 있다. 외국어로서의 한국어이해교육론, 권화숙 (p.76)
점진적으로 발달되어 속독에
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텍스트를 더 많이 접할 수 있으며, 서로간의 실시간 의사소통을 통해 텍스트에 대한 이해와 해석의 시야를 넓힐 수 있는 장점이 있다. 이처럼 웹 기반 프로젝트 학습은 웹의 장점을 십분 활용해 학습의 효율을 높일 수 있고 학습자 스스로 사
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텍스트와 그에 대한 하나의 해석만을 고집하는 한 지식교육에 관한 그들의 주장은 그 정당성마저 상실하게 될 것이다.
유학은 본질적으로 세계에 대한 객관적 이해를 추구하기보다는 개인이 처한 현실 속에서의 ‘상황적 적합성’을 중시한
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’과의 환유적인 관계 속에서 ‘오랜 인고의 세월을 견디고 보다 원숙해진 중년 여인의 초상’이라는 의미가 생성된다. 그러나 이것은 우리의 문화적 맥락 속에서 가능한 해석이다. 만일 이 텍스트가 서구의 문화적인 맥락 속에 있다면 ‘국
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것이다(Fiske, 1990; 2003). 반면 중계기능에서 언어기호는 연속된 영상에서 영상과 영상사이의 의미가 서로 연결될 수 있도록 돕는 기능을 한다. 이점에서 대부분의 시각이미지는 언어적 텍스트가 제공하는 지배적 의미와 해석에 용해된다. 즉 이
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텍스트라고 보고 그 의미를 해석하여 사람들에게 전달하는 ‘권위’있는 자가 작가라고 봄
④ 18세기에 들어서 문학시장이 형성되기 시작하면서 저작물을 작성한 사람이라는 의미의 ‘자유’ 작가 개념이 발전함
⑤ 현대에 들어가서는 문학
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