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한 것이다.
◇ 다산. 초의. 추사
조선 후기 전남 대둔사(大芚寺) 주변에서 쓰러져 가던 우리 나라의 차문화가 다시 한번 융성하여 꽃피게 된다. 유배온 다산(茶山 정약용)과 초의(草衣) 선사, 추사(秋史 김정희), 신위, 홍현주(洪顯周), 소치(小
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조선시대에 들어와서 숭유억불책(崇儒抑佛策)으로 불교와 관계가 깊은 음다풍이 쇠퇴하였지만 근절되지는 못했다. 19세기에 이르러 다시 한 번 음다풍이 성행하게 되는데 초의, 혜장, 범해 등의 차를 즐기는 승려와, 정약용, 김정희 등 차를
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조선의 국시와도 합치되어 과거의 과제로 자주 출제 되었으며, 또한 한시의 모범도 되었기 때문에 한문학의 대중화를 위해 번역을 하게 됨.
1)초간본은 세종(1443년) 때 착수하여 38년 만인 성종12년(1481년)에 비로소 간행된 한 국의 첫 역(譯)시
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한민명전의』등의 농업 진흥에도 관심을 가짐
상공업 진흥책
상공업의 진흥을 강조
수레와 선박의 이용, 화 9주차 1교시. 사림세력의 등장과 민족의 시련
9주차 2교시. 사림세력의 등장과 민족의 시련
10주차 1교시. 조선 사회의 문화
10
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한 민풍을 일으키는데 예학의 역할이 중요하였다. 조선조 후기까지 예학은 계속 탐구되어 성호학파(星湖學派)와 북학파(北學派), 그리고 정약용(丁若鏞)과 같은 실학자에 이르기까지 매우 중요한 저술을 남기고 있다.
유교는 일상 행위를 통
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한다.그러나 18세기말 정조대 이후 조선성리학이 공리공당화하자 규장각을 중심으로 한 북학파들이 이를 비판하면서 새로운 경세이념으로 변모한 청조 고증학을 수용하여 홍대용.박지원.박제가.정약용을 거쳐 김정희 단계에 이르러서 새로
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한 새로운 면모라 할 수 있으며, 그의 선구자적 모습을 엿볼 수 있었다. 그런 선구자적 모습은 김만중으로 하여금 조선 후기 국어국문사상에서 독보적 위상을 차지함에 이르게 한다. 이뿐만 아니라 그는 종교적, 문화적, 예술적, 윤리적 측면
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한 것은 이들에게 국가의 원기가 있다고 보고 언로를 열어두었기 때문이다. 실제로 조선을 이끌어간 대부분의 학자와 정치인들이 모두 성균관 출신이었다. 우리가 이름만 들어도 알 수 있는 이황, 이이, 조광조, 정약용 등 수많은 인물들이 성
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한 사회상과 신분층의 지각변동으로 인해 조선 민중들은 자연스럽게 동학으로 연결되어 동학의 평등사상에 매료되었다. 기존의 민란은 새로운 양상으로 변모하고 발전되어 저항적인 민족주의의 성격을 띠게 되었으며, 동학의 전파와 동학농
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한 것인데 이는 역설적으로 그가 조선 후기 사회에 대한 현실을 크게 고려하면서 실현 가능한 점진적인 방안, 단계론적 시행론을 제시했기 때문이다. 〈경세유표〉의 〈전제 田制〉에서는 우선 토지국유제하 농민의 개별적 점유를 원칙으로
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