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1920년대 이래 일제의 기만적인 '문화통치'의 식민지 지배정책인 분열·회유정책과 사회주의자들의 반기독교운동 및 일반 사회여론의 반기독교적 분위기, 이와 더불어 사회·경제의 어려움 속에서 한국 사회와 한국 기독교의 '정체성'이 위협
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론
19세기 중엽, 청나라는 중국인의 해외이주를 불법으로 간주하였다. 그러나 서구제국과의 정상적인 외교관계를 수립한 이후 화교에 대한 관심을 보이기 시작. 1949년 이후 공산정권의 수립이후 해외화교와 국내 화교에 대한 중국의 정책은
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1920년대의 시대상황
2.대공황의 징후
3.대공황의 원인
Ⅱ.프랭클린 루즈벨트의 뉴딜정책
1.부흥정책
2.구제정책
3.개혁정책
Ⅲ. 대공황 영향 및 결과
1. 대공황의 세계적 확산
2. 정부 역할의 변화
3. 민족주의의 대두
4. 현재적 제도
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론, 김익두 목사가 부흥운동을 전개할 때, 성경에 대한 강조를 소홀히 했던 것은 아니었다. 하지만, 그의 신유부흥운동의 핵심은 '기도를 통한 신유 체험'에 있었다. 이런 면에서 김익두 목사의 신유부흥운동의 방법론 및 전통이 다음 세대로
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민족자본이 한국내 일본의 자본보다 급속한 성장을 하지 못하고, 양자의 격차는 더욱 벌어 졌다(梶村秀樹, 1969/1983: 476).
참고문헌
◇ 김휘택(2010), 다문화 시대의 사회 계층 구조 변화, 중앙대학교 문화콘텐츠기술연구원
◇ 김정환(2009), 4-8 계
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년대 중반에는 후르시쵸프의 스탈린 격하운동과 관련하여 문학에서도 스탈린에 대한 개인숭배와 그로 인해 일어난 결과들을 폭로하는 경향이 나타났다. 이에 큰 역할을 담당한 것은 일리야 에렌부르끄의 예술적이고 시사평론적인 작품인 『
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년대의 연극(1910-1919)
3. 1920년대의 연극(1920-1929)
4. 1930년대의 연극(1930-1939)
5. 일제말기의 국민연극(1940-1945)
이처럼 10년 주기로 시대구분을 하고서, 각 시기마다 연극사적 배경과 그 시대에 주된 활동을 한 극작가의 작품론, 비평가들의 비평과
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민족의 신이었을 것으로 생각하고, 이(履)는 농사를 짓는 남방계 민족이 많이 신었다고 한다. 우리 나라에서는 민족의 특성과 지형적인 이유로 이 두 가지 신발을 함께 신었을 것으로 생각하고 있다.
문헌에 남아 있는 신발 명칭을 통해 고대
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1920년대를 중심으로 ‘어린이’라는 말이 형성되는 사회적 과정을 살펴보았다. 그러나 1910년대 이전과 1930년대 이후 아동관의 역사적 변화에 대해서는 고찰하지 못했다. 또 ‘어린이’를 중심으로 하는 담론구조의 내적 분석에도 아직 미진
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민족성이나 이국적인 특색을 차용해오기에 이르렀다. 이러한 국제주의의 몇 예로서 코플랜드의 「엘 살롱 메히코(주점 멕시코」와 미요의 「브라질의 추억」, 이베르의 「기향지」, 그리고 앨런 호바네스와 헨리 카웰의 절충주의 음악을 들
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