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1. 인간의 공로가 없다. (하나님만 남는 신앙)
개혁주의 신학 뿐 아니라 그리스도를 믿는 개신교는 구원에 있어서 인간의 공로를 배격한다. 그러나 개혁주의 신학은 이러한 것에 대해서 알레르기반응이 있을 정도로 더욱 격렬히 배격한다.
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차를 타고 가다보면 길거리에 죽자 살자 싸우는 모습을 볼 때가 있습니다. 차를 타고 가다가 시비가 붙은 것인데요.. 멱살을 잡고 욕을 하면서 정말 죽자 살자 싸우는 모습입니다. 그들의 감정을 추측해 보건데
"정말 이건 차에서 내려서 싸
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정통신학』, 1권1집, 정통신학사, 1991
안인섭, “어거스틴과 칼빈의 교회와 국가의 관계”, 한국기독교역사연구소 224회 주제발표
이상규, “칼빈과 교회연합운동”, 『고신대학교논문집』, 제22권, 1995
황성철, “칼빈 당시 제네바 교회의 정체
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신학사상의 흐름을 살필 때, ‘메이천’, ‘조직신학자 박형룡’, ‘박아론’ 박사의 신학은 한국교회를 성경에 굳건하게 세우는 큰 힘이 되었음을 어느 누구도 부인 할 수 없다.
3. 본서는 역사적 개혁주의, 정통 칼빈주의, 청교도적 장로교
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신학정론, 제4권2호,
합동신학원, 1986
이상규, 「개혁주의 사상」, 고신대학교 개혁주의 사상 강의안,
고신대학교,1998
목 차
Ⅰ. 서론 ------------------------------------------------------ 1
Ⅱ. 교회의 본질 -------------------------------------------------- 3
1.하나
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개혁주의는 단순히 어느 한 시대의 산물이 아니라, 사도적 정통성을 그대로 이어받고 있다는 입장, 즉 개혁신학의 정통성이 성경적 입장에 있다는 의미이다.
≪ … 중 략 … ≫
II. 교회의 본질
1. 어머니로서의 교회
칼빈은 교
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신학과 목회』26 p. 39-55, 영남신학대학교, 2001.
,신명기 역사에 나타난 요시야『신학과 목회』24 p. 33-50, 영남신학대학교, 2005.
이성구,구약에 나타난 종교개혁운도의 특징－히스기야와 요시야 개혁을 중심으로－『개혁신학과 교회』10집, 고
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개혁주의신행협회, 1992.
2. 번역서적
도널드 G. 도오존 B 카먼, 「종교다원주의와 기독교 신앙」.한숭홍역, 서울: 나눔사, 1993.
존 캅,「종교다원주의와 오직예수」. 강성도 역, 서울: 세계신학연구원, 1992.
3. 논문
김상원, “종교다원주의 사회
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개혁 신학적 가정관
2. 가정에 대한 고찰
Ⅲ 결손가정에 대한 목회적 치유방안
1. 결손가정의 갈등구조
2. 결손가정 자녀의 열등감과 자아 정체성
3. 결손가정 자녀의 사회성
4. 가정문제 상담을 위한 교회역할
5. 방법적 제안
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개혁사상선집」, (서울: 개혁주의신행협회, 2000)
______, 「칼뱅작품선집Ⅰ:세네카 관용론 주석」(서울: 총신대출판부, 1998)
______, \"칼뱅의 기독교 강요에 따른 그리스도인의 자유\", 신학지남, 1995/가을
______, \"칼뱅의 니고데모파와 이 논쟁에 나
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