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의미화되지는 않는다. 그것은 식자들이 거부감에서보다는 자기반성적 차원에서 연암소설을 즐겨 읽었다는 사실에서도 증명된다. 그러므로 연암이 선택한 서술자의 위치는 이른바 근대적 리얼리즘에서의 기록자로서의 작가라는 자리와 일맥
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국 고소설 연구』, 보고사
이대형『금오신화 연구』, 보고사 1. 들어가며
2.김시습의 사상
3. 금오신화의 문학사적 의의 및 특징
4. 만복사저포기의 이해 및 분석
4.1 만복사저포기의 개연성
4.2 만복사
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왕을 키웠다고 나옴.
『삼국유사』 : 마을 촌장들과 함께 알을 발견.다 함께 키움.->좀더 자세히 수록
공통점 : 박혁거세의 태생지를 양산촌으로 추정가능.
A. 건국신화 < 박혁거세> c. 특징
ⅰ) 우리 민족의 뿌리가 중국의
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신화와 금오신화의 구성비교연구』 개문사 1975.
참고논문
김갑진 「금오신화 연구-작가의식을 중심으로」 한남대학교 1986
김무중 「금오신화에 미친 전등신화의 영향고찰」 동아대학교 1977
김종현 「금오신화의 창작배경연구」 건국대학교
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의의를 찾을 수 있다.* 1. 傳의 개념
2. 전의 성격
3. 전의 구성 형식
4. 전의 하위 갈래
5. 전의 史的 展開
薛重煥, <金鰲神話論>
1. 작가적 배경
2. 작품의 형성 과정
3. 작품의 내용과 의미
4. 창작 기법
5. 문학사적 의의
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왕(王)의 모습을 제시하였고, 『용궁부연록』에서는 자신의 어릴 적을 회상하며 인생무상을 드러내기도 하였다. 위의 다섯 작품은 결국 김시습의 사상이 묘사되어 있는 집합체이자 상징이라고 볼 수 있다.
『금오신화』의 연구를 통해 작가
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금오신화』속에 있는 인귀교환설화, 신선설화, 지옥설화, 용궁설화 등이 후대의 작품에서도 근원설화로 수용된다.
⑤소설에서 바람직하지 못한 작품외적요소, 기자조선의 멸망과 같은 역사적 사실이나 용궁, 염주부같은 민족적 사실이 생경
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서사시 ‘아이네이스(Aeneid)’를 발표했는데, 베르길리우스 이후에 역사나 신화를 정면으로 다루는 어떤 서사시도 ‘아이네이스’에 뒤처지는 작품이 될 것이 불을 보듯 뻔했기에 오비디우스는 자기만의 독특하고 개성 있는 새로운 계획에
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건국신화가 부계중심의 구조를 갖추고 있다면, 고려 왕세계는 부계와 모계가 섞인 구조를 하고 있으며, 성씨조차도 일치하지 않는다. 1.단군신화(檀君神話) : 고조선 개국 신화
2.주몽신화
3.박혁거세 신화
4.김수로왕 신화
5.석탈
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서사문학의 성격, 숙명여대, 1981
김남희, 동국이상국집 동명왕편에 나타난 고구려 건국신화 분석 연구, 한국교원대 교육대학
원, 2002
김미성, 이규보 수필문학 연구, 강원대 교육대학, 2002
김종우, 이규보의 사회시 연구, 한국교원대학교 교육
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