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신한 마하트라 간디는 인도사회 특유의 카스트제도의 벽을 무너뜨리려고 파리아의 해방을 제창하였으나 끝내는 광신적인 힌두교도의 흉탄에 쓰러지고 말았다.
9. 참고자료
인도사, 조길태, 민음사
이은구, 인도 문화의 이해 , 세창출판사
김
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신만을 인정한다. 삼위일체의 개념은 \'알라외에는 다른 신은 없다\'는 무슬림의 유일신관을 부정하는 개념이므로 결코 용납할 수 없다. 꾸란에서는 신은 성자와 성부를 두지 않았음이 분명히 명시되어 있다.
이슬람교의 계율은 기독교와 마
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이슬람의 형식주의
Ⅳ. 이슬람교의 개념
Ⅴ. 이슬람교의 종파
Ⅵ. 이슬람교의 유일신 사상
Ⅶ. 이슬람교의 의례
1. 출생
2. 신앙고백
3. 할례
4. 결혼
5. 예배
Ⅷ. 이슬람교와 기독교의 갈등 사례
Ⅸ. 결론 및 제언
참고문헌
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교의 형성에 많은 영향을 주었다. 그럼에도 불구하고 이슬람교와 기독교는 신앙과 신학에 있어서 매우 큰 차이점에 존재한다.
8. 이슬람교와 기독교의 비교
① 유일신 사상: 기독교에서 유일신 여호와 하나님을 섬기듯 이슬람에서는 알라가
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신자의 운동이 활발한 일련계 각 종에서는 승려와 신자 사이에 생생한 신앙이 이어져 간다.
진종의 혼간지파(本願寺派、西本願寺)와 오타니파(大谷派、東本願寺)는 1875년, 신교의 자유를 요구하여 대교원을 탈퇴하고 불교의 복권을 주도한다
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신과 하나가 되기 위해 노동에 충실을 기한다.
시크교의 세례의식과 일부일처제도는 기독교와 비슷하다. 유일신. 우상금지. 계급제도 폐지. 평등사상도 기독교와 유사하다. 그러나 시크교는 앞서 말한 힌두교와 이슬람교를 혼합한 혼합주의
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기독교서회, 1997.
김승철, 「종교 다원주의와 기독교Ⅱ」. 서울: 도서출판 나단, 1993.
이태웅, 「선교와 종교다원주의」. 서울: 한국해외선교회출판부, 1997.
전호진, 「종교 다원주의와 타종교 선교전략」. 서울: 개혁주의신행협회, 1992.
2. 번역
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기독교교회사』.서울: 생명의 말씀사, 2004.
전호진.『전환점에서 선 중동과 이슬람』.서울 : SFC출판부, 2005.
정훈태.『이슬람 선교여행 : 파키스탄 편』.서울 : 기독교연합신문사, 2005.
한국이슬람교중앙연합회. 『이슬람의 도덕관』.서울 : K.M.F
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기독교 지역이였으나 아라비아반도는 특히 그 중심지였던 메카는 기독교의 영향에서 벗어나 있었다. 무함마드의 꾸라이쉬 부족도 물론 우상숭배적 다신교도였다. 아랍인의 다수는 돌이나 나무같은 물신을 숭앙했으며 아랍의 중심지로 성장
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기독교서회, 1991
J.맥스웰 밀러 존H 헤이스, 『고대 이스라엘 역사』, 크리스챤 다이제스트 들어가는 말: 이사야에 관한 간단한 학설들
①역사적 상황
②말씀의 구조
③제2 이사야의 신학사상
I.야웨, 유일한 창조주
II.야웨 구속자,
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