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문학교육학회
◇ 금제현(1992), 시조문학론, 예전사
◇ 신웅순(1999), 시조의 정의 고, 한국현대문예비평학회
◇ 원용문(1993), 시조 종류에 대한 논의, 한국시조학회
◇ 홍성란(2003), 사설시조의 형식과 미적 특성, 성균관대학교성균어문학회
◇ 한
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문학은 구비문학, 한문학, 국문문학으로 나뉘며 이들의 관계가 어떻게 변화 되었는지 이해해야 하겠다.
1.2문학의 갈래
문학사를 쓸 때 문학을 다루는 적절한 단위가 있어야 한다. 작가, 작품을 거론한다면 수가 방대하기 때문에 힘들다.
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론 일정한 의례적 수단과 언 어로써 복을 빌고 화를 피하고자 하는 것은, 종교적이면서도 주술적이다.
이와 같이 무가는 신을 청자로 삼아 이루어지는 신과 인간의 대화이며, 신에 대한 언 어이기 때문에 여타의 구비문학이 인간과 인간 사이
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문학은 국문문학이다. 구비문학이나 한문학은 모두 고전문학으로 간주하고 국문문학은 갑오경장 이후의 문학을 근대문학이라 규정한다. 근대문학은 현대문학과 구별하지 않고 겹치는 용어라고 여긴다.
Ⅱ. 구비문학 -서대석-
1. 서론
오늘날
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구비문학의 개척과 발전은 민중의 일관적인 사고를 침해하지 않았으며, 오히려 민중은 그들의 계층적 지위에서 예술 작품들을 창조, 발전시켰다.
민중은 자유를 위한 투쟁과 보다 나은 삶을 추구하는 열망에 관한 얘기를 들려주는 노래들, 세
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론을 보여준다.
<참고문헌>
김승찬 외, 한국의 민속 문학과 전통문화, 삼영사. 2004.
김등학 외, 한국구비문학의 이해, 월인, 2000
김동욱 외, 한국 민속학, 새문사, 1990
최인학 외, 한중일 설화 비교 연구, 민속원. 1999
오세경, 한 권으로 읽는
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문학적 존재방식과 위상을 살펴보았다. 예언을 문학적으로 고찰한 것은 아직 없었던 일로서, 이 논문의 논의는 연구대상의 확장을 통해 구비산문에 대한 종합적·체계적 이해의 길을 열기 위한 하나의 시론으로서의 의미를 지니는 것이었다.
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론적 연구 방법을 가져오자는 뜻은 아니다. 무가가 가진 현장과의 관련성, 다른 구비문학에서는 찾을 수 없는 무가의 신성성 내지는 특수 집단의 향유성을 찾아내기 위해서는 현장에 대한 이해가 반드시 필요하다는 뜻이다.
현장에 대한 관심
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구비문학이 가진 민중의 힘을 느낄 수 있었다. 기록문학과 달리 한 사람에 의한 창작물이 아닌 공동체 의식이 녹아 있는 구비문학의 매력을 배울 수 있었으며, 과거의 옛 유물로 치부되는 행사가 아니라 시민들과 함께 어우려져 남녀노소 할
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구비서사의 현상과 전망』. 「양주 지역의 구비문학 I」. 박이정. 2005.
이유경,「창조신화에 관한 분석심리학적 이해」,『세계의 창조신화』, 신화아카데미 지음, 동방미디어, 2001. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 한국신화의 특징에 관하여 설명
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