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구비문학을 이해하는 데 널리 사용되는 방법론으로 떠오르게 된 것이다.
Ⅴ. 융과 프로이드(프로이트)
일반적으로 사람들은 심리학자에 대한 기억을 떠올린다면 십중팔구 대부분의 사람들은 프로이트(Sigmund Freud, 1856-1939)를 기억해 낼 것이다.
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서 만들어낸 이야기라고 밖에는 설명되지 않는다.
한편 서동요의 해석을 어학적으로, 구비문학적인 면에서 다시 고찰하여 ‘서동에 의해 개작되기 이전의 노래, 즉 <마노래>가’ 있었음을 지적하여 다음과 같은 동요의 일반 유형을 재구
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문학회, 2001
남상윤, 「실전판소리 연구」, 원광교대 석사논문, 2003
민 찬, 「조선후기 우화소설의 다층적 의미구현양상」, 서울대 박사논문, 1994
김기중, 「장끼전 고찰」, 전남대 석사논문, 1981
강진옥, 「여성문학적 관점에서 본 구비문학 연
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문학과 전통문화, 김태곤, 박이정, 1997
역대 민화 전설, 송지영, 중앙도서, 1983
우리민속과 전통문화, 정상진, 부산외국어대학출판부, 1996
전설따라 삼천리, 명문당편집부, 명문당, 1982
조선민간전설, 윤영, 한국문화사, 1994
한국구비문학의 이해
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문학이 비록 그 양과 내용이 그 이후의 것보다 뒤떨어진다 하여도 우리 국문학사에 있어서 절대 빠져서는 안 될 시기라는 것이 이번과제를 끝마치면서 내가 내린 결론이다.
<참고문헌>
1. 김광순 외 15명(2003). 국문학개론. 새문사.
2. 이병
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구비문학개설』, 일조각, 2006
박경수, 『한국 민요의 유형과 성격』, 국학자료원, 1998
유안진, 『딸아 딸아 연지 딸아』, 문학동네, 2003
서영숙, 『우리민요의 세계』, 도서출판 역락, 2002
김준호, 손심심 『우리소리 우습게 보지 말라』, 이론과
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구비문학, 특히 구창문학인 시가詩歌에서 본가사의 앞, 뒤, 가운데에 위치하여 감흥과 율조에 영향을 미치는 어절이나 구절’을 뜻한다. 노철은 여음의 특성을 ‘감탄적 성격’에 있다고 보고, 여음을 곧 감탄사로 처리했다. 황희영은 여음을
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인형극을 향유했다면 이런 모습은 불가능했다. 탈춤 또한 마찬가지이다. ① 문학 담당층의 확대
② 시조형태의 해체
③ 가사
④ 야담·한문단편 등장
⑤ 새로운 지도자를 염원하는 설화·구비문학
⑥ 판소리·탈춤 등의 민중연희
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론
Ⅱ. 「경문왕 설화」(원 텍스트)
1.경문왕의귀설화 [景文王─說話] 줄거리
2. 경문왕귀설화의 분석
Ⅲ. 「소문의 벽」(재창조 텍스트)
1. 「소문의벽 [ ─壁 ]」 줄거리
2. 「소문의 벽」의 분석
Ⅳ. 고전과 현대의 계승과 변용 방
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문학 모꼬지: 설화·전설류》, 박이정, 1995
최철, 《설화, 소설의 연구》, 정음사, 1984 Ⅰ. 서론
1. 설화란?
2. <선녀와 나무꾼> 설화에 대해.
Ⅱ. 본론
1. <선녀와 나무꾼> 설화의
유형별 전승 양상
2. <선녀와 나무꾼> 설화 속의 금기
1) 금
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