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, 「한국 구비문학 대계」1～3권. 한국정신 문화연구원, 1980-1988. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 연구 성과 정리
1. 시집살이 노래의 형성 배경
2. 여성의 삶과 노래
3. ‘말함’의 해방감과 내면화의 기능
4. 말하기와 자아인식
Ⅲ. 작품의 핵심적 가치
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론적 연구」, 서울대학교 박사학위 논문, 1991
황패강, 『한일신화의 연구』, 지식산업사, 1996
김재용·이종주 『왜 우리 신화인가』, 동아시아, 1999
최원오, 『동아시아 비교서사시학』,월인 , 2001
한국구비문학회 편, 『동아시아 제 민족의 신
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구비문학개설(1971)에선 가면이나 인형에 의한 假裝性, 대화와 몸짓에 의한 갈등의 집약적 표현, 민간전승으로부터의 독립성 등의 기준에 근거해서 가면극과 인형극만을 민속극으로 규정하여 송석하의 장르구분을 충실히 계승하면서 이론화
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문학에서 판타지의 개념과 범주, 공주교대논총 제39집 1호
2. 박상재(1998), 한국 창작동화의 환상성 연구, p15-16, 집문당
3. 권혁준(2002), 판타지 동화의 문학교육적 의의, 공주교대논총 제39집 2호
4. 릴리언 H.스미드(1966), 아동문학론, 교학연구사&n
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론
<춘향전>은 구비문학적 측면에서 향유되었던 판소리를 바탕으로 이루어진 걱으로 조선후기에 성립된 문학이다. 본 고에서는 <춘향전>의 주제에 대해 살펴보았다. <춘향전>의 주제는 표면적 주제와 리면적 주제로 구분된다. 표
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, 2002.
임돈희, 조상제례, 대원사, 1990.
최래옥, 한국구비문학대계 5-2,
한국정신문화연구원, Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 제례
2. 제례의 유래와 변천
3. 제사의 종류
4. 제수의 종류
5. 전통 제례순서
Ⅲ. 결 론
* 참고문헌 *
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구비문학대계, 한국정신문화연구소
▷ 한국인 우리들은 누구인가, 김열규, 인터넷 Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 도깨비의 어원
2. 도깨비의 민간 신앙적 특성
3. 각 시대별 도깨비 모습
4. 역대 문헌 속에 나타난 도깨비
Ⅲ.
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론적인 고뇌를 겪었다. 문학은 우리 조상이 겪은 전쟁 등의 모든 비극을, 자신의 정신을 글에 담아왔다. 문학사는 역사에 없던 약자의 역사를 다룬다는 특징을 가진다. 문학의 종류는 크게 두 가지로 구분되고 있다. 말로 구비 된 구비문학과
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심리치료 축면에서 본 <민옹전> 소고, 『고전문학연구』31, 한국고전문학회, 2007.
다루기 충분할 것이다. 이 밖에도 민옹의 하나하나의 이야기, 예를 들어, 나이가 많은 사람은 책을 많이 읽은 사람이라는 점, 밥이 불사약이라는 점 등 단편
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구비문학에서 독서 물로써의 소설로 정착된 것이 이른바 판소리계 소설이다.
판소리계소설에는「춘향전」「심청전」「흥부전」「토끼전」「변강쇠전」「장끼전」등이 있다. 이 판소리계 소설의 특징은 기존의 판소리로부터 유래한 율문
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