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인형극과 가면극이 있었다. 인형극은 남사당패가 공연했고, 가면극은 산업 도시를 중심으로 상인들과 지방 관아의 이속들의 후원으로 공연되었다. 판소리와 민속극은 서민 의식이 강하게 반영된 민중의 오락으로 풍자성을 띤 구비 문학이다.
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문학적 성숙은 문학에 관한 관심과 목표, 흥미의 증진을 의미한다. 아동 개개인의 발달을 도모하기 위하여, 아동의 개인차를 고려한 지도방법이 필요하다.
평가를 위한 자료는 학습들의 포트폴리오(portfolios)를 만들어 아동들로 하여금 자신이
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문학적 방향을 함유하고 있다 하겠다.
- 별은 뚝뚝 떨어지고, 구름은 뭉게뭉게 일어나는 것이 무엇이냐? 씨아
- 두루 병풍에 여닫이 생선이 무엇이냐? 달팽이
- 나갈 때는 소고 소리요, 들어올 때는 북소리가 무엇인가? 물동이
- 종이와 대가 배
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놀이와 노름, 그리고 흥겨운 행사가 벌어지는 난장이 선다. 이 백중장이 서면 주인들은 머슴들에게 새 옷 한 벌과 장에 나가 먹고 쓰고 즐길 만큼의 돈을 주니 이를 <백중돈>이라고 한다. 백중돈은 단지 머슴에게만 주는 것이 아니고 집안
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문학관음신단하니 북방소식을 뉘 전하리 빌건대 내 글 한 장 임 계신 곳으로 에헤라 전하여 주렴
이십오현탄야월에 불승청원 저 기러기 갈순 하나를 입에다 물고 부러진 죽지를 절절 끌며 점점이 날아드니 평사낙안이 에헤라 이 아니란 말가
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문학관음신단하니 북방소식을 뉘 전하리 빌건대 내 글 한 장 임 계신 곳으로 에헤라 전하여 주렴
이십오현탄야월에 불승청원 저 기러기 갈순 하나를 입에다 물고 부러진 죽지를 절절 끌며 점점이 날아드니 평사낙안이 에헤라 이 아니란 말가
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인형극에서 공통적으로 설정되는 것이다. 이러한 유사성은 <서산 박첨지 놀이> 역시 이른바 한국 민속극의 3대 주제인 ‘남성의 횡포 비판’, ‘신분적 특권 비판’, ‘관념적 허위 비판’을 구현하고 있다고 말할 수 있게 한다. 하지만
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문학적 측면에서 연구하기 위해서는 문예 장르별 분류가 필요하다
Ⅳ. 무가의 서정성
Ⅴ. 무가의 제의축과 놀이축
Ⅵ. 무가의 여성형상
1. 전능성의 구현자로서의 여성 형상
2. 현실 생활인으로서의 여성 형상
3. 생산성의 표지로서의
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놀이 같은 굿놀이를 한다.
5. 대내림
다시 한번 대를 내려 그동안 굿을 잘 받으셨는지 서낭에게 묻고 굿이 끝난 뒤 한 해동안 마을의 길흉을 알아본다. 이때는 굿청 앞에서 대내림을 한다.
6. 무당굿 2
용왕굿은 굿당 안이 아니라 바닷가에 나가
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탈춤 형태를 지니고 있다. 고려시대에 와서 점차 궁중의식무로 자리를 잡아 연말의 나례나 상층의 의례 때에 추어지면서 기층 집단의 의식무가 상층의 의식무로 자리 잡게 되는데, 춤은 독립적이기보다는 주술종교적인 종합 가무극의 형태였
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