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무가는 낭송되거나 읊조려지는 것이 아니라 노래로 불려진다. 그러므로 그 음악적 실현에 따른 의미의 파악은 사설 분석 못지않게 중요하다.
Ⅴ. 무가의 제의축과 놀이축
굿판은 신에게 바치는 제의임과 동시에 사람들이 현실에서 가지고 있
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적인 장소를 만들어 놓고 무가를 채록한 경우도 있기 때문이다. 이렇게 하면 무가가 가진 현장론적 의미와 굿판에서 무당과 재가집, 청중, 악사들 간에 이루어진 의사 소통과 단절이 무가에 반영되지 않을 수 있다. 또한 현장에서 채록한 무가
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와의 차이가 발견된다. 이러한 굿판에서 무당이 자신의 뜻에 맞추어 무가를 길게 구송하기는 쉬운 일이 아니다. 굿을 주재한 사람이나 재가집의 눈치를 보아가며, 구미에 맞는 무가 사설을 가져오는 일이 벌어진다. 이러한 흐름과 함께 무가
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굿판이 제의 중심에서 놀이 중심으로 변화하는 현대의 양상과도 관련이 있는 중요한 성과라고 생각된다.
박경신의 동해안 별신굿 무가 전 12권은 이론적인 성과는 아니지만, 자료를 충실히 채록하면서 주석작업을 진행했다는 데에서 지금까
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무가\'는 고대에서 형성되어 현재까지 전승된 한국의 문화유산으로서 오늘날에도 굿판에서 무당에 의해 활발하게 가창되고 있다.
④ 희곡무가
\'무극\' 또는 \'굿놀이\'를 채록한 무가를 희곡무가라고 하는데 신을 청배한 이후에 신의 공수와
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굿판과 공수 위주의 무속인 역할
Ⅳ. ‘전통 계승과 창출’의 의미 및 지평 모색
Ⅴ. ‘볼거리 제공 및 콘텐츠의 원천적 소스’로의 의미 및 지평 모색
1. 드라마로 탄생한 무속, ‘왕꽃선녀님’
2. 축제화 된 ‘은산별신제’
3. 원천강
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