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국가는 오직 하나님의 도성이다. 즉 어거스틴에 따르면 현실국가에서는 진정한 정의를 구현할 수 없다는 말이다. 이미 르네상스시대이자 신의 시대가 끝난 현대에 이 의미가 시사하는 바는 없다. 다만 그가 그리스의 고전적인 국가관을 현실
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어거스틴의 기독교 사관
B. 마키아벨리의 국가사관
C. 비코의 나선사관
D. 부르크할트의 문화사관
E. 꽁도르세의 진보주의 사관
F. 꽁트의 실증주의 사관
G. 헤겔의 변증법적사관
H. 마르크스의 유물사관
I. 니
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어거스틴, 칼빈의 교회관”, 『정통신학』, 1권1집, 정통신학사, 1991
안인섭, “어거스틴과 칼빈의 교회와 국가의 관계”, 한국기독교역사연구소 224회 주제발표
이상규, “칼빈과 교회연합운동”, 『고신대학교논문집』, 제22권, 1995
황성철,
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어거스틴은 살아있는 신학을 한 살아있는 신학자였다고 말할 수 있다. 그의 정당전쟁론과 관련해서 전쟁의 목적과 관련한 그의 평가는 그가 속한 사회와 국가에서 일어나는 사건에 대해 직접 연관된 것이었다. 그리고 마니교도들에 대항해서
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어거스틴은 국가에 대하여 다음과 같은 견해를 밝힌다. “우리들은 오직 하나님만이 이 세상의 국가들과 왕국들을 세우실 수 있는 능력이 계심을 인정해야 한다. 그는 이 세상의 국가들에게 번영과 쇠망을 주신다. 이는 그의 기뻐하심에 따라
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어거스틴의 교회관과 국가관, 신학지남 1976년 여름호.
김세윤. 예수의 하나님나라 선포와 그리스도인의 정치적 실존 서울:신학지남. 1989, 겨울호.
김길성교회의 일치와 순결신학지남 1995년 여름호. 통권. 243호.
김의환, 키프리안의 교회관, 신
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