|
국가에서만 참된 정의를 발견할 수 있다고 주장한다. 하지만 그러한 공동체는 존재하지 않고 오로지 하나님의 도성에서만 시민들에게서 진정한 정의가 발견될 수 있다. 따라서 유일한 참된 국가는 오직 하나님의 도성이다. 즉 어거스틴에 따
|
|
|
어거스틴의 기독교 사관
B. 마키아벨리의 국가사관
C. 비코의 나선사관
D. 부르크할트의 문화사관
E. 꽁도르세의 진보주의 사관
F. 꽁트의 실증주의 사관
G. 헤겔의 변증법적사관
H. 마르크스의 유물사관
I. 니
|
|
|
어거스틴, 칼빈의 교회관”, 『정통신학』, 1권1집, 정통신학사, 1991
안인섭, “어거스틴과 칼빈의 교회와 국가의 관계”, 한국기독교역사연구소 224회 주제발표
이상규, “칼빈과 교회연합운동”, 『고신대학교논문집』, 제22권, 1995
황성철,
|
|
|
어거스틴은 살아있는 신학을 한 살아있는 신학자였다고 말할 수 있다. 그의 정당전쟁론과 관련해서 전쟁의 목적과 관련한 그의 평가는 그가 속한 사회와 국가에서 일어나는 사건에 대해 직접 연관된 것이었다. 그리고 마니교도들에 대항해서
|
|
|
시 두 왕국에 관해 이야기함으로써, 어거스틴의 두 나라의 사상을 이어 받고 있다. 그의 견해는 대체로 루터와 비슷하다고 볼 수 있다. 그는 국가의 질서는 양심 위에 기초하고 있으며, 이것이 주님의 뜻인 한 이 국가 영역에서 순종의 삶을 살
|
|
 |
어거스틴의 교회관과 국가관, 신학지남 1976년 여름호.
김세윤. 예수의 하나님나라 선포와 그리스도인의 정치적 실존 서울:신학지남. 1989, 겨울호.
김길성교회의 일치와 순결신학지남 1995년 여름호. 통권. 243호.
김의환, 키프리안의 교회관, 신
|
|
메뉴펼치기
