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놀이』(서울: 화산문화), 2000.
윤미용, 『한국음악자료총서 권37 -조선시대음악풍속도1』(서울: 민속원), 2002.
-----, 『한국음악자료총서 권38 -조선시대음악풍속도2』(서울: 민속원), 2002.
이보형, 『풍물굿』(서울: 평민사), 1986.
정수진, 『조선시
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놀이』(서울: 화산문화), 2000.
윤미용, 『한국음악자료총서 권37 -조선시대음악풍속도1』(서울: 민속원), 2002.
-----, 『한국음악자료총서 권38 -조선시대음악풍속도2』(서울: 민속원), 2002.
이보형, 『풍물굿』(서울: 평민사), 1986.
정수진, 『조선시
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놀이 앉은반의 개념과 특징
3. 호남우도농악의 개념과 특징
4. 호남지역 풍물굿의 개념과 특징
5. 사물놀이 앉은반과 호남우도농악의 비교
6. 사물놀이 앉은반과 호남지역 풍물굿의 비교
7. 호남우도농악과 호남지역 풍물굿의 비교
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놀이 앉은반, 호남우도농악, 풍물굿은 각각의 독특한 특징과 지역적 맥락을 지니면서도, 호남지역 문화의 정체성과 연속성을 유지하는 핵심 요소로 작용하고 있다. 앞으로 이들 문화예술의 계승과 발전을 위해 공공의 관심과 지속적 지원이
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놀이의 관계
1. 풍물굿의 의미와 기원
풍물굿은 한국의 전통적인 민속공연으로서 농경문화와 밀접한 관련이 있으며, 자연과 신에게 감사와 풍작을 기원하는 의식을 중심으로 발전하였다. 풍물굿의 기원은 삼국시대 이전으로 거슬러 올라
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굿놀이 하 (마을굿·풍물굿·개인무굿)』-*저자: 정수미 *출판사: 서문당
한국의 전통문화인 굿놀이, 제례와 의식에 대해 설명한 책이다. 토속적인 놀이들은 전부 굿 놀이로 분류하였다. 하권에서는 마을굿, 풍물굿, 개인 무굿을 담았다. 저자가
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발전을 위한 기반이 되는 것이다.
Ⅳ. 결론
영남지역의 마을풍물굿은 그 지역의 전통문화와 공동체의 상징적인 의식으로서 중요한 의미를 지닌다. 농악은 단순한 놀이에 그치지 않고, 농업 사회의 근본적 요소인 풍년 기원과 공동체의 화합을
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풍물굿은 농기구와 자연물로 이루어진 악기들을 이용하는 농악 형식으로, 농민들이 모여 연주하는 1. 풍장굿, 풍물굿, 두레굿의 정의
2. 농악의 개념과 역사
3. 풍장굿과 농악의 연관성
4. 풍물굿과 농악의 변화 과정
5. 두레굿이 농
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)의 민요
1. 경북 서부권 민요
2. 경남 서부권 민요
3. 경남 남해권
4. 경북 북부권
5. 경북 중부권
6. 경남·북 동해권
Ⅳ. 영남지역(경상도)의 탈놀이
Ⅴ. 호남지역(전라도)의 문화
Ⅵ. 호남지역(전라도)의 축제
Ⅶ. 결론
참고문헌
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굿, 이를 바탕으로 마을 공동체의 통합기능을 잘 수행해온 역사로 인해 농악이나 사물놀이를 업으로 삼지 않는 젊은 풍물인 애호가들에게 많은 사랑을 받았다.
⑧ 남해안 별신굿
남해안 별신굿은 남해안 일대의 어촌에서 전승되어온 풍저제
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