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는 자본의 탐욕, 권력, 이윤에 의해 계속 움직여진다면, 21세기의 세계는 끔찍하게 될 수밖에 없다. 이러한 탐욕과 파멸의 길을 뒤집어, 새로운 문명사회를 재건하기 위해서는 일반 대중이 적극적으로 조직하고 참여를 통해 자본과 기업의 독
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우, 페스탈로찌, 헤르바르트, 프뢰벨 등에 이어서 엘렌 케이, 듀이, 몬테소리, 니일 등과 같은 교육사상가들 의해 계승발전되어 왔다는 것을 알 수 있다. 그리고 이러한 교육사상가들을 통해 루소의 교육사상은 18세기 범애학파를 비롯한 19세
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는 별다른 기능이나 기술, 능력이 주어져 있지 않기 때문에, 뿐만 아니라 때로는 피교육자 자신도 하나님의 특별한 사역이 시작되는 중생의 순간을 포착하거나 인식하기 어렵기 때문에, 우리가 감지할 수 있는 것 즉 신약성경의 원리나 모범
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는 정부는 더 이상 생명력이 존재할 수 없는 죽은 정부임을
명심해야 할 것이다.
3. 행정환경적 차원-고객지향적 행정
민주적 정부의 존재이유는 국민에게 봉사하기 위한 것이다. 국민이 바로 고객
이다. 사기업과 다른 점은 무엇인가? 일반 사
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는 것이 무엇인가라는 문제가 있기 때문이다.
더욱이 이런 구성주의자의 생각은 문화에 대해서는 매우 복잡한 결과를 가져온다. 모든 문화는 전통을 세우고 전수할 가치가 있는 이해를 가지고 있다. 전통은 건전한 문화의 보증이다. 새로운
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수그리스도 안에서 우리
에게 회복시켜 주었으며 그 창조성을 즐기는 것은 하나님이 우리에게 주신
선물이다. 그러므로 오늘 우리 그리스도인들은 인간 창조의 본래성을 회복해
야할 사명이 있다. 역사상 얼마나 많은 아름다운 기독교적 문
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는 주요 이데올로기를 피부색으로 상징되는 인종차에서 구하게 되었던 것이다.
그리스도교는 인종주의를 보강할 수 있는 이론상의 구실제공을 강요당하였으나, 그렇다고 인간평등의 원리를 포기할 수는 없었으므로 오늘날까지도 그리스도
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는 일부 탈현대주의 이론들이 덜 유럽중심주의적이며 우리의 문제를 더 잘 조명해줄 수 있다는 말은 아니다. 다른 서구이론의 경우도 마찬가지이겠지만 하버마스의 현대의 이론을 우리나라에 적용하는 작업은 비판적 매개를 요한다. 우리의
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수 있다. 때문에 미래세대에게 자원을 남겨주는 유일한 방법은 자원보존밖에 없다. 자원고갈문제는 우리에게 다음의 두 가지 중요한 문제를 야기한다. 미래세대를 위해 자원을 보존해야 하는 이유는 무엇인가? 우리는 어느 정도 보존해야 하
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수 있다고 보는 견해도 있기 때문이다.
다섯째, 루소의 소극적 교육방법은 지식과 정보의 양이 폭발적으로 증가하고 있는 현대 정보사회에서는 적용하기 어렵다.
여섯째, 루소가 여성을 가정에 유폐시키고 사회참여의 영역에서는 지나치게
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