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노예들이 사업에 더욱 열중하는 것이 자신에게 이익이 된다고 생각했기 때문이다.
이렇듯 사회 주요 분야에서 노동력의 보충을 위해 노예가 사용되었다. 이는 여가를 중시한 그리스인들이 여가를 즐길 수 없는 육체노동과 수공업이 자유인
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경제적 잉여의 대부분이 노예노동을 통해 창출되었다. 그리스는 그러한 노예체제를 유지, 강화하기 위한 여러 가지 법적 제도적 장치들을 마련하였는데, 플라톤이나 아리스토텔레스와 같은 일부 지식인들의 노예제를 정당화시키는 이론들은
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이 보기에 그리스인은 곧 자유인이요, 이민족들은 곧 노예라는 공식화된 견해는 불합리한 것이었다. 또한 유리피데스가 그의 작품들에서 노예지만 자유인의 정신을 가진 인물을 등장시켜 은연 중 노예제의 부당성에 대해 말하였다. 그러나
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노예의 대다수는 농업노예일수 밖에 없었다. 거기다가 자영농들까지 소작농으로 전락하여 최후에는 노예화 되는 경향을 보이고 있었다.
따라서 그리스의 노예제와 로마의 노예제는 사회경제구조가 달랐기 때문에 같은 노예제라 하더라도
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그리스로마문명 - 노예제를 통해 본 로마사회의 구조 [그리스로마문명 초기 노예제, 그리스로마문명 노예제 확산, 그리스로마문명 노예경제시대, 그리스로마문명 로마사회 구조, 로마사회 노예제]
노예제를 통해 본
로마사회의 구조
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그리스 도시국가들 사이의 전쟁과 그리스와 다른 지역 간의 전쟁도 빈번히 발생했다.
마지막으로 언급할 아테네 민주정의 한계점은 노예제와 아테네 제국주의이다. 직접 민주주의가 실질적으로 운용되기 위해서는 시민들이 민회나 법정에
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그리스도의 이름으로 고침 받은 노예소녀, 그리고 간수의 전 가족들이 빌립보 교회의 첫교인이 되었다(행16:14-5,33-34). 누가는 빌립보교회의 성장을 상세하게 기록하지는 않았지만 그 교회가 번창했고, 하나 되게 하는 복음의 능력을 경험했다
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