|
을 수가 있다.
5. 그리스 문화. 기독교. 우리들
오늘을 사는 우리는 험한 산 두 개를 넘어야 한다.
하나는 권력과 무력의 조직을 파괴하고 그리스 신화의 세계를 회복하는 것이다. 그 곳은 사회적 억압이 아니라 자연의 본능이 살아 숨 쉬는 곳
|
|
|
개인적 성화가 기독교의 원리이다. 신화적 세계와 기독교적 세계
Ⅰ. 신화적 세계
1-1 신화의 정의
1-2 신화의 세계
1-3 인간과 그리스 신의 차이
1-4 독일의 신화
Ⅱ. 기독교 세계
1-1 기독교의 탄생
1-2 기독교의 원리
|
|
|
1994년,소나무
『고대도시』, 퓌스텔 드 쿨랑주, 2000, 아카넷,
『서양고대의 역사와 문화』, Henry.C.Boren. 1990. 1. 들어가는 말
2. 세계문화의 발생과 종교
3. 고대 그리스 로마의 종교
4. 기독교의 등장과 승리
5. 나가는 말
참고도서
|
|
|
그리스 신화의 여러 비극의 주인공들은 인간의 마음속에 잠재한 원초적 본능을 대신 실천하는 속죄양이다. 이런점은 기독교의 성경에서도 찾아볼 수 있다. 성스러운 경전 안에는 인간이 저지를 수 있는 온갖 흉악한 범죄가 다나온다. 이런 범
|
|
|
제를 드리지 않았다. 공동체가 함께 드리는 기도. 이들은 자급자족에다 노예를 갖지 않았으며, 전쟁무기는 절대로 생산하지 않았던 평화주의자들이었다. 인내심, 경건함, 형제애로 유명한 종파였다. 이 같은 점에서 에세네파는 뒷날의 예수파
|
|
 |
기독교 강요에 따른 그리스도인의 자유”. 『신학지남』 제62권 (1995) 58-100 (43 pages)
. “자유의 사상사를 위한 서론적 고찰” : 『신학지남』 제76권(2009)
엄정식, “자유 개념의 구조”. 『철학논집』 제 9호(2005) pp218-240
이오갑, “법의 신학문
|
|
|
그리스도』. 서울: 기독교 문서선교회. 1995.
허버트 로키어.『칭호Ⅰ』. 서울: 로고스 출판사. 1985.
◈ 논 문 류
김정철. 다윗의 조가를 통해서 본 사울과 다윗의 관계.
서울: 총신대학교대학원. 1998.
이노승. 다윗 왕위 계승에 관한 연구. 서울
|
|
|
그리스의 코르푸 섬을 차지하려다가 실패하자 화가 나서 베네치아령 그리스 섬 몇 개와 펠로폰니소스에 남아있던 기지 두 곳을 연이어 집어삼켰다. 그가 키프로스마저 점령하자 결국 기독교 세력이 연합하여 들고 일어났다. 베네치아, 스페
|
|
|
그리스도를 볼 줄 알아야 한다는 것이다. 그럼으로써 타종교에 대한 관용도 비롯될 수 있다는 것이다.
[ 조찬선 목사의 \'기독교 죄악사\' 참조 => http://blog.naver.com/wholesavior/140038607244 ]
\'예수는 신화다\'는 예수 이야기가 \'과거 속에 고립되어
|
|
|
기독교도들이 이 시기에 이베리아 반도로 유입해 왔다.
3. 로마제국의 멸망
3세기 중엽 이베리아 반도를 지배하고 있던 로마제국은 위기에 들어갔다. 알레한드로 세베로(Aleandro Severo) 황제(235) 이후로 군이 황제를 지명하는 등, 제국의 권위에
|
|
 |
그리스 신전건축의 시스템으로는 불가능한 것이다. 즉 하중은 수많은 여러 지지대로 분산되고 나뉘어 진다. 이러한 토목공학적 기술은 사회적으로 많은 건축장인(혹은 건축가)과 장인조합들이 존재했다는 사실과 발전상태를 엿보게 하는 척
|
|
메뉴펼치기
