|
교와 그리스도교, 한스 큉, 1994
마지막으로 나의 소감을 밝히며 마무리 하고자 한다. 유교라는 하나의 비교를 통해 기독교의 본질이 무엇인지에 대해 다시 한 번 그 중요성을 느끼는 시간이었다. 유교를 역시 공부하면서 기독교는 명확히 구분
|
|
|
그리스도교와 이슬람교. 가톨릭출판사 1999. p.258
(2) 다른 점
① 기독교와 이슬람은 아브라함의 신앙을 따르는 것이 분명하지만, 아브라함의 가족이 두 아들의 불화로 둘로 갈라지고 말았다. 유대교와 기독교는 이삭의 가족에서 내려왔고 마침
|
|
|
교와 이슬람교, 카톨릭 출판사
박경민 : 한권으로 읽는 크리스트교史, 청목사, 1999
박규태 역 : 종교의 의미, 서울 : 서광사, 1990
시드니 휴스턴 : 기독교 교회사
헬무트 피셔 지음 : 그리스도교, 예경, 2007 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 크리스트교(기독교)
|
|
|
교사』,민족사,1995.
-김동욱, 「아우구스티누스가 이해한 믿음, 소망, 사랑의 관계성 고찰」,가톨릭대학교 대학원(석사), 2010.
-이태언, 「기독교의 한국 전래 과정에 관한 연구」, 『외대논총』12권, 1994.
-이성배, 「유교의 인과 그리스도교의
|
|
|
교개혁 이야기」. 정미현 옮김. 서울: 한국장로교출 판사, 2002.
박봉석. 「교회음악(상)」. 서울: 기독교문서선교회, 2003.
오소운. “칼뱅과 제네바 시편가”. 「기독음악저널」(2001년 12월호)
존칼빈성경주석출판위원회 역편. 「칼빈성경주석」
|
|
|
그리스도교 윤리, 서울 : 대한기독교서회
구미정(1998), 생태여성주의의 기독교사회윤리학적 수용 가능성 모색, 서울 : 이화여자대학교 대학원 박사학위논문
강성두(1994), 기독교란 무엇인가, 서울 : 대한기독교서회
도성달 외(1992), 한국인의 윤
|
|
|
기독교』, 서울:세종대왕기념사업회, 1975
박명수,『한국교회 부흥운동 연구』, 서울:한국기독교역사연구소, 2003
운경로,『한국 근현대사의 성찰과 고백』, 서울:한성대학교 출판부, 2008
이덕주,『한국교회처음이야기』, 서울:홍성사, 2006
이요
|
|
|
교회의 이론적 기초를 보다 굳게 다질 필요가 있었다. 다시 말하면 당시에 이론적으로 가장 위협적이던 그리스 철학에 대항하여 기독교의 교리와 정신을 옹호할 강력한 이론적 기반을 구축해야 할 필요가 있었던 것이다. 이러한 필요에 의해
|
|
|
교육은 개화사상에 자극되어 처음으로 관심의 대상이 되었다. 그러나 개화사상에도 불구하고 유교의 뿌리 깊은 보수성으로 인하여 학교의 설립은 용이하게 실현되지 못하였다.
이에 1885년 기독교가 이 나라에 먼저 여성교육을 시작하였으니
|
|
|
기독교대백과사전」vol.9. “수도원,수도원제도”항목, 서울: 기독교문사, 1983
「브리태니커세계대백과사전」vol.12. “수도원제도”항목, 서울: 한국브리태니커, 1993
임대식, “중세 수도원운동의 윤리적 특성”, 석사학위논문, 연세대학교 연
|
|
메뉴펼치기
