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예송을 거치면서 붕괴되는데 이전과는 달리, 상대당이 비판세력으로 공존하는 것조차 허용되지 않는 형세로 바뀌게 된다. 현종 15년에 기해예송의 연장선상에서 발생한 갑인예송으로 인하여 인조반정 이후 초유의 정권교체를 가져왔고 이후
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예송논쟁은 2차에 걸쳐서 이루어졌으며 그 이후에는 예송논쟁이 일어나지 않았다. 조선이 성리학적인 유교국가라는 것을 잘 보여주는 사건이라고 할 수가 있다. 1. 1차 기해예송(1659) :
2. 갑인(甲寅)예송(1674)
기해예송 연표
조선후기
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유교정치와 성리학
2. 교화의 강조와 고례의 회복
3. 가례서의 출현과 사회제도의 변화
Ⅳ. 17세기 사상계의 재편과 예론
1. 예론의 전개
2. 기해예송과 갑인예송
3. 노ㆍ소론의 분립과 환국의 성격
Ⅴ. 나가며
<참고문헌>
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기해예송으로 불리는 예송(禮訟)에서 제기된 문제의 쟁점은 송시열의 주장과 사뭇 다르다. <춘추>의 대일통사상을 견지하는 허목의 입장은 왕통을 중시하는 그 나름의 합리주의적 사고에 기인한다. 어차피 군주국가체제 하에서는 군주는
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기해)예송
: 효종이 죽자 계모 조대비의 상복기간 대립.
송시열 등 서인은 기년설, 윤휴 등 남인은 3년설.
서인채택으로 확실한 주도세력이 됨.
2차(갑인)예송
: 말년에 효종비 죽자
조대비 복제 대립.
서인은 9개월대공설,
남인은 기년설. 남인
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