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신화의 표의적 특성을 알아보자. 신화가 표의적 체제라는 생각은 신화가 고도로 응축된 담론을 배태한 이미지로 치환될 수 있음을 암시한다. 신화가 보고자 하는 것은 최종적 총제적 어구, 하나의 일체화된 기호이다. 총체화하려는 경향성은
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신화의 진실』, 대우학술총서·번역41, 민음사, 1991.
Pierre Brunel, Dictionnaire des mythes litt raires, Rocher, 1988.
Gilbert Durand, L\'imagination symbolique, P. U. F., 1964.
Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de l\'imaginaire, Bordas, 1969.
Mircea Eliade, Aspects du mythe, Gallimard, 1
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기호학연구소 역), \"기호와 신화: 오늘날의 신화\", 『현대의 신화』, 1997.
김인식, \"롤랑바르트의 기호학\", 『기호학 연구』, 1995.
※ 참고논문
김치수, \"롤랑바르트의 기호학Ⅱ-Mythologies를 중심으로\".
김한중, \"시대적 산업변화에 따른 디자
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: 이야기 속에서 따뜻함과 협동적 관계를 보인다. 1. 기호학의 이론적 고찰
2. 레비-스트로스(Levi-strauss)의 신화론
3. 롤랑 바르트(Roland Barthes)의 신화론
4. 피스크(Fiske)와 하틀리(Hartley)의 영상 텍스트 분석
5. 영상 텍스트의 의미작용
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기호의 세 종류, 즉 지표, 도상, 상징을 설명하고, 그 사례들을 각각 하나씩 제시, 2. (15점) 외연적 의미와 함축적 의미, 그리고 신화와 이데올로기를 설명하고, 그 사례들을 각각 하나씩 제시해 보았다. 영상기호학의 여러 흐름에서 공통적인
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신화적인 문학들이 주를 이루었습니다.
중세문학 때는 한문을 받아들이게 되면서 시작하게 되었습니다. 중세는 전기와 후기로 나누어 볼 수 있는데, 전기는 삼국시대 때부터 고려 전기까지로 보고, 후기는 12세기 말 무신란 때부터 임진왜란
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기호 밑에 놓여 있다는 사실을 알리고 있다. 그리고 일반적으로 풍부함의 도래는 불가항력적으로 불가능하며 풍부함이라는 신화를 지지하는 바로 그 사람들은 희소성의 위협적인 망령과 관련된 낭비를 지지하는 사람들이지도 모른다고 강조
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