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있었다는 사실을 간단하게 드러낸다. 태자 헨리의 논리, 그의 법체계가 믿어온 신념을 태자 헨리의 조상이 벌써 이를 어겼다는 사실, 그러면서도 여전히 ‘화’를 당하지 않았다는 사실을 언급함으로써 태자 헨리의 논리를 어김없이 파괴된
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김성한의 참여적 문학관에 기인한 것이고 알레고리는 전쟁의 비극적경험이 작가로 하여금 추상적인 관념체계로 전환하게 하여 그 대안 방식으로 드러난 것이다. 그러나 어떤 방식을 사용하고 있든 간에 현실에 대한 비판의식이 드러났다는
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한국 현대 소설의 주류가 풍속이나 개인의 문제를 중심으로 전개되고 그것을 전통처럼 여겨 왔던 때에 비해서, 이 작품은 神 또 는 진리, 양심, 신념 등 관념적 주제를 설정하고 있어서 우리 시대의 소설 문학에 있어 새로운 전환을 시도하고
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오른손에는 칼, 왼손에는 성경책을 들은 성직자가 와서 ´죽음이냐 우리들의 신앙이냐´라고 물으면 어떻게 대답했을까 생각하니 나 자신이 한없이 초라하고 죄인처럼 느껴진다. 이제 나도 조금 있으면 성인으로서 간접적으로라도 정치에 참
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인간주의의 병폐를 강하게 비판한 작가의 정신을 대변한다.
신 중심주의는 서구 사회를 오랫동안 지배해온 하나의 질서다. 이 질서가 무너지면 새 질서가 형성되어야 함은 당연하다. 그러 나 새 질서의 앞날은 어둡기만 하다. 그래서,
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김성한
암야행(暗夜行), 오분간, 바비도
현실 참여
장용학, 손창섭과 함께 한국 소설의 체질적 현대화에 기여
선우휘
불꽃(1956)
현실 참여
동인 문학상 수상. 1965년을 전후하여 보수적 입장으로 전환. 행동주의 문학을 지향함
이호철
만조, 소묘
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